从文人小说”演进历史看中国小说的“整一性”,各体文学论文.docx
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1、从文人小说演进历史看中国小说的“整一性,各体文学论文一、自福楼拜、亨利 詹姆斯之后,西方当代小讲理论倾向于把小讲视为自律自足的艺术品,坚持以 一贯 、 统一 作为小讲创作和批评的基本原则,要求风格与内容、形式与功能的和谐一致。若以这种标准来衡量,中国古典小讲很容易令人失望。 非整一性 Heterogeneous的本义是指事物异质混合的性质,曾任哈fo大学教授的毕晓普J. L. Bishop1956年初次将其用于中国小讲批评: 长篇小讲的早期渊源对本身最为显着的影响,也许是情节上非整一的和插曲的性质,这也是使西方最感困惑的地方。 1 以为中国小讲缺乏 整一性 的并不限于毕氏一人,着名汉学家、中国
2、小讲研究界泰斗人物夏志清教授曾有一段更为人所熟知的话:小讲的当代读者是在福楼拜与亨利 詹姆斯的实践和理论影响下成长起来的:他期望得到一个首尾一贯的观点,一个由独具匠心的艺术大师设想出来的对人生的一致印象,以及一种完全与作者对待其题材的情感态度相和谐的独特的风格;他厌恶作者的公然讲教和枝节话,厌恶作品杂乱无章的构造以及分散他注意力的其他种种笨拙的表现方式。 我们不能指望中国的白话小讲以其脱胎于讲书人的低下卑微出身能知足当代高格调的欣赏口味。 美籍华裔学者刘若愚在其(中国文学艺术精华要髓一书中介绍中国长篇小讲的若干特点时,列于首位的就是 非整一性 ,并作了更为详细的描绘叙述:在语言上,某些古典长篇
3、小讲是以一种简练的文言写成,而在对话中却用了更为白话化的语言;另一些则用白话来叙述,而用诗与骈文来描写和评述,另外还有很多诗词、散曲、书信以及诸如此类的文字,它们以本身的成份出如今小讲情节中,而不是作为叙述本身的一部分。3P72-73在大多数西方学者看来,中国白话小讲中插入的各体诗、文对于小讲叙事而言是外在的、异质性的,它们扰乱了小讲叙事的正常进行,使小讲文体显得博杂不纯。 对于诗、词、曲、赋等各类文字在小讲文本中的插用现象或西方学者 非整一性 的批评,也有学者持肯定态度,甚至为之辩护。西方学者中最具代表性的是浦安迪Andrew H. Plaks,他把 诗、词、曲、歌的引录和插叙 视为 中国奇
4、书修辞形态 的一个重要方面。4P107-114早在20世纪80年代,我们国家台湾学者侯健即有专文(有诗为证、白秀英和水浒传对毕晓普视诗词为赘疣的观点提出反驳。5P146-160陈平原也以为中国古典小讲引录大量诗词 自有其美学功能 6P488.但总体而言,过去中国学者包括部分西方学者对 非整一性 批评的应对,大多仅着眼于论证诗、词、曲、赋等文字的 叙事功能 ,试图把各体文字都纳入叙事学的框架内去解释,这实际上不自觉地陷入批评者所划定的逻辑线路,故其反批评势必劳而少功,更难切理恹心。 西方学者之所以对中国小讲有 非整一性 的批评,主要原因在于他们大多对中国小讲产生的历史背景及小讲创作观念缺少必要的
5、理解和同情。假如将中国小讲复原至其所产生的历史语境,我们也许能够得到完全相反的结论。 若从语言形式来看,所谓中国小讲可分为两大类:文言小讲和白话小讲。由于真正意义的文言小讲与白话小讲相比在总体数量上微缺乏道,而且西方学者有关中国小讲 非整一性 的批评都是针对白话小讲而言的,故本文所谓 中国小讲 实等同于白话小讲,但正是这个 中国小讲 或 白话小讲 也仍有待进一步进行澄清和界定。 学术界在讨论中国白话小讲起源问题时,大多追溯至更早些时候的讲唱艺术。根据相关史料,自中唐以来,作为商业经济的伴随物,在城市、乡镇产生了一些职业性的讲唱艺人。其所述故事,有的可一次讲完,即后世所谓短篇 话本小讲 有的多为
6、讲史类要分屡次才能讲完,后世所谓长篇 章回小讲 即本源于此。当时的讲唱艺人在讲讲故事时,主要依靠其平日积累和临场发挥,只要少数讲话人才会有讲话的底本,即所谓 话本 .但这些 话本 已大多亡佚,较多保存当时讲唱艺术风貌、可视为真正意义的 话本 的作品,除敦煌文献中所存为数不多的 变文 外,主要是元明以来陆续钞、刻的被称为 诗话 、 词话 、 话本 一类的文献。现存最早的 话本 是明嘉靖年间洪楩编刊的(六十家小讲又称(清平山堂话本和万历年间熊龙峰刊印的单行本小讲合称(熊龙峰刊行小讲四种,尽管这两种集子中所收未必都是宋元旧貌,其间体例、风格不一,误文夺字颇多,显然较多保存着搜集得来时的相貌。冯梦龙编
7、辑的(古今小讲通称 三言 ,一般以为华而不实的(喻世明言和(警世通言中收集旧本较多。现存最早的讲史 平话 皆为元刊本,即(新编五代史平话等八种。一般以为,上述文献可能相对较多保存了 宋元旧貌 . 自明中叶以来,随着商品经济更进一步的发展,儒家礼教束缚的松弛以及印刷业、刊刻业的发展,社会上出现了一批以戏曲、小讲等通俗文学为主要读物的读者群。故自明中叶以来先后产生了冯梦龙、凌蒙初、李渔等一大批通俗文学家。这些文人有的热心于小讲、戏曲文献的搜集、整理工作,有的则亲身投身于小讲、戏曲的模拟和写作。长篇章回体小讲最具代表性的如(三国志演义、(水浒传等,其明清版本甚多,多经不同文人及书商删改、润色。短篇小
8、讲代表性的如冯梦龙编辑的 三言 中的部分作品等,华而不实有很多都经冯梦龙等文人较多的整理和删订。由于(三国志演义、(水浒传等长篇以及 三言 类小讲集所收小讲都是由话本、平话之类整理而来,它们在相当长时期内 文无定本 ,而是经过若干代人长时期的不断积累修订,故学界称这类作品为 世代累积型 小讲。 而当 世代累积型 小讲产生和构成时,文人模拟讲唱艺术十分是 世代累积型 小讲的形式惯例而写作的 文人小讲 也大量产生。文人独立创作的白话小讲,就短篇所谓 拟话本 而言,冯梦龙编纂的 三言 之中就有一部分,尤其是(醒世恒言基本上是文人根据现成的笔记小讲和传奇小讲所提供的故事而进行的改写,应该算作文人创作。
9、凌蒙初则受书商鼓动先后编成 二拍 . 三言二拍 的流行,在很大程度上使得话本小讲文体趋于定型。受 三言二拍 影响,同时或稍后还有一批文人拟话本集,如陆人龙(型世言、周楫(西湖二集、金木散人(鼓掌绝尘等。入清以后,话本小讲从数量上看大大超过明代。从顺治到乾隆的话本集今存世有三十余种,华而不实水平较高的都是较有名气的文人的作品,如李渔(无声戏、(十二楼,艾衲居士(豆棚闲话,徐述夔(五色石等。同时,下层文人为知足娱乐市场需要制造了大批色情作品,如(一片情、(弁而钗、(风流悟等。就长篇章回而言,明代中晚期涌现了一大批文人独立创作的长篇章回作品。(金瓶梅词话一般被视为最早的文人独立写作的小讲,在其问世前
10、后,除(西游记、(西洋记 等神魔类及史传类小讲外,还产生了一大批效仿(金瓶梅词话的邪狎类小讲,如(浪史、(禅真逸史、(玉闺红等。入清后则有(醒世姻缘传、(水浒后传、(女仙外史等长篇问世,乾隆朝时更产生了(儒林外史、(红楼梦一类的长篇杰作。除此之外,明嘉靖以后出现了大量以才子佳人为题材而又略有色情笔墨的中篇章回小讲,如(钟情丽集等。承晚明浮艳之风,清初几十年出现了很多艳情小讲,如(肉蒲团等。才子佳人小讲也在这里种气氛中盛行,代表性的如(平山冷燕、(玉娇梨等。 以上提及的短篇拟话本或中、长篇章回作品皆应划入 文人小讲 范畴之内。故从中国小讲的构成及发展历史来看,今人所谓的 中国小讲 ,可分为三大类
11、:正话中插入商调【醋葫芦】鼓子词十篇,故事情节发展一步便插入一篇,每篇前用 奉劳歌伴,先听格律,后听芜词 和 奉劳歌伴,再和前声 之语引出。 讲唱的经过除了上述入话、正话之外,还有散场。散场的形式,主要是诗词,称为散场诗,也有诗词之外加一些议论或叙述的。散场诗一般是一两首,浅白通俗,或是撮述故事情节,使听众经历过烦琐的故事讲述之后,最终构成一个整体的印象;或是交代人物结局,标明讲话人劝善惩恶的价值取向和教化意图。如(碾玉观音结尾,以 后人评论得好 引出四句韵语作为收束: 咸安王捺不下烈火性,郭排军禁不住闲磕牙;璩秀娘舍不得生眷属,崔待招撇不脱鬼冤家。 8P14相对 话本 而言, 世代累积型 小
12、讲中诗、词、曲、赋等各体文字的插用明显减少。这是由于 世代累积型 小讲固然本质上也是讲唱艺术的反映,但随着接受方式从场上到案头的转变,其文字编改都不得不以适应阅读需要为章回体小讲。 从形式来看,明清文人独立写作的 小讲 与前一类 小讲 - 讲唱 的文字遗存,并没有显着差异。由于小讲的写作者们大都有意模拟 讲唱 的形式惯例,故诗、词、文、赋以及其他各类文字仍然在文人写作的小讲中普遍使用。但从总体看,文人小讲中插用的诗、词、曲、赋以及其他各体文字已经明显减少,早期小讲话本和讲史平话中各类诗文频频插入、不可胜数、与散文叙述部分难分主次、使阅读难以顺利进行的情形绝少发生。然而,数量减少只是一种外在的现
13、象,更为关键的在于,作为形式惯例而使用的诗、词、曲、赋等各类文字在中国白话小讲中已各自承当起了相应的独特功能,进而成为中国白话小讲的一种有意味的形式,化为小讲文本的有机组成部分,这正是其与 话本 、 世代累积型 作品迥然有别的地方。 文人小讲 沿承讲唱旧制,保存了设置篇首、篇尾诗词的惯例,但从数量而言,已大大减少,通常篇首基本稳定在一首诗或词或一诗一词,篇尾则是一首诗或一联偶句。值得指出的是,篇首、篇尾诗词作为白话小讲的形式体制,是就宏观而言,并非每部作品皆然。实际情况是有的有篇首而无篇尾,如李渔的拟话本;也有的有篇尾而无篇首,如清代章回小讲(歧路灯;更多的情况则是灵敏取舍,前回篇尾、篇首俱全
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