2023年安徽地域文化期末复习指导答案.docx
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1、安徽地区文化期末复习指导答案与课本对照一、填空:1、P 4 -5(新P6倒数第8行); 康熙六年七月十二日(1 6 6 7年8月30日),康熙批 准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见,其中.江南 省正式分为江苏、安徽两省,改左布政使为安徽布政使,使安徽省三司健全,因此,康熙六年 (16 6 7)一般认为是安徽建省标志。2、P5(新P 7第7行);安徽建省大体经历了元末明初的行政区域统一;世祖顺治十八 年(1661年)左、右布政使划片分治;圣祖康熙四年(16 6 5年)调整左、右布政使辖区,使苏、 皖两省分省分治奠定基础,拟定疆界;康熙六年七月甲寅,正式批准建省;
2、乾隆二十五年八 月己亥,正式将省会定干安庆。因此,一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。3、P5(新P7-P8);解放战争后期.安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放,初建皖西、 江淮、豫皖苏边区3个行政公署,下设专区,再下为县、市。1 9 49年4月,撤消上述3 个行政公署,成立皖北人民行政公署。5月,随着江南地区所有解放并普遍建政,成立皖南人 民行政公署。两个行署行使省的权力,但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区,再下为 县及专辖市。1 952年4月,撤消皖南、皖北2个人民行政公署,合并成立安徽省。8月T日, 中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日,安徽省人民政府正式成立
3、。省会驻合肥。4、P7(新P10第二段);地区文化,也就是一定地区内历史形成并被人们所感知和认 同的各种文化现象,地区文化具有历史性、地区性和独特性的特点。5、P1 0(新P1 4第三节第一段);安徽文化在其长期的发展中,由于地理环境和人文 环境的不同,在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州 文化,它们共同构成了安徽文化。6、P16(新P23);安徽文化具有延续性、兼容性、多样性、不平衡性的基本特点。7、P2 2 (新P32第2段第一句和P33第4段最后一句,第5段第1句);道家是中国 古代最有影响力的哲学学派之一,春秋末年的老子初步创建了道家思想体系,战国中期的
4、庄子 是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的老子一书中。老子共五似世说新语。全书妙语纷呈,言约旨远,具有较高的文学价值。(新p 111)燕乐考原(P88倒数第三段)燕乐考原为清代学术名著。在这部书中,凌廷堪揭 示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘,找到了理论上的调音与琵琶弦上的相应位置。该发现揭开了 词律研究的千古疑窦,拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕,在词学史上具有重大意义。 (新 P115)尝试集(P90第四自然段第一句;接第五自然段开始某些生活侧面和思想感 情。”;再接第六自然段第一句;再接第六段“二是对旧诗声韵格律体系的大胆否认。)尝试集是现代文学史上第一部白话新诗集,也是胡适文
5、学主张的自我实践。尝试集 的内容,大体可分为以下两类。第一类是反对封建专制,歌颂民主自由。如孔丘、威权 等。尝试集中第二类作品,多是一些个人的小感触,小志趣,反映了现代知识分子某些生 活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上,尝试集也是一个进步,重要表现在一是突破旧 诗藩篱,大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术长处,探索新诗创作方法。它一方面吸取借 鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西,一方面又是对旧诗声韵格律体系的大 胆否认。(新PH7)徽池雅调(P 9 9)整理后为:徽州腔和青阳腔别称,是徽剧的先声与雏形。明代中叶, 余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江西传入徽州府及池州府的青阳、石壕等
6、地。徽池两 地艺人在接受余姚腔的同时,着重吸取了弋阳腔的特点。在戏文雅深的剧本中增长大量解释 性的字句,连唱带白,以“滚”的演唱形式,使声调如诵,通俗易懂,并且发挥剧情,增强戏 剧表现力,徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。(新P127)新安画派(P 105倒数第一自然段,至P10 6结束)明嘉靖年间,丁瓒绘画以米友仁、 倪瓒为宗,画风清淡简练,为新安画派形成奠定了基础。稍后的程嘉燧、李永昌,绘画也崇 尚倪瓒,枯笔皴擦,简而深厚,开始形成新安画派风格。清初,渐江、查土标、孙逸、汪之 瑞“海阳四家”。多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯入画,富有山林野逸、轩爽清秀的韵味, 突出了新安画派的
7、特异风格。他们主张师法自然,寄情笔墨,大胆创新,给明末清初画坛带 来新的生机。清中叶以后,汪朴、何文煜、程鸣、黄镇、江蓉、吴之麟、雪庄、莲溪、虚谷等,在师承新安画派传统技艺的基础上,均有不同限度的创新。(新P13 5)姑熟画派(P 10 6第二自然段)姑熟画派,又称“芜湖画派”。明末清初芜湖画家萧云从 继承和发扬元代黄、王、倪、吴“雅洁淡逸”的风貌,强调水墨在绘画上的表现作用,在运 笔、用墨、设色等方面集众家之长。他擅长山水画,也工人物画,人物画离骚图发展了 李公麟的白描人物技法。萧云从绘画影响很大,从学者多,在芜湖一带形成“姑熟画派”。 姑熟画派中,萧一芸“参以唐、沈技法,用笔清逸”,算是能
8、推陈出新、自成面貌的画家。此 外尚有陈延、韩铸、孙据德、方兆曾、释海涛、潘士球、王履瑞在当时也很有影响。清代画 家中学萧云从的很多,其中当涂人黄钺所作青绿山水和水墨山水各有特色,是“姑熟派”的 传人。(新P13 5)宣城画派(P10 6第二自然段第一句;接本段“在绘画艺术上,注重笔墨韵味和“文人画” 的传统,特别好画黄山;再接“梅氏画家中,较为著名的其中尤以梅庚名气最大,”; 接本段最后一句“他们共同形成了宣城画派的风格。”)宣城画派,指以梅清为首的梅氏诸画 家。宣城梅氏是望族,自北宋年间诗祖梅尧臣“以诗名家”以后,文风蔚起,历代名家辈出, 故有“宣城梅花遍地开”之说。梅清(1623 1679
9、),字渊公,号瞿山,又号瞿硼、稼园、敬 亭山农、柏视山中人、白发老顽皮等。在绘画艺术上,梅清自谓多学元代,得力于倪瓒、沈 周笔意,“不薄今人爱古人”,但他“师古”而不“泥古”,而是融入“我法”,认为“古人在 我”,注重笔墨韵味和“文人画”的传统,反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石, 特别好画黄山,他自称“游黄山后,凡有笔墨,大半皆黄山矣。”黄山的奇峰异石,飞瀑流泉, 云海变化,松树的千姿百态,无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势取胜,行笔流动豪放,运 墨酣畅淋漓,取景奇险,用线盘曲,富有运动之态,如西海门图、天都峰图、莲花峰图 以及现收藏于天津博物馆的西海千峰图等,山峦风云变幻,松多奇苍
10、,给人苍茫、凝重的感觉。梅氏画家中,较为著名的尚有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南,从孙 梅卿、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等,其中尤以梅庚名气最大。梅庚的小幅山水,多数是疏点林 木,纯用浓墨钩斫山石,略加淡墨皴染。虽不施点苔,亦妙趣横生。梅家之外,半山和尚也是 宣城画派的重要角色,画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬,共同形成宣城画派风格(新P1 35- 1 3 6 )新安版画(P107第三自然段第一句;接第四自然段开始至“通力合作的产物J现接上第 三自然段的“明末为徽派版画的最高成就。”)新安版画又名徽卅版画,新安版画又名 徽州版画,肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手法造型,精雕细缕,常多诗文、书画、印章
11、相结合。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。明末,流寓南京的胡正言印制的十 竹斋书画谱和十竹斋笺谱,为徽派版画的最高成就。(新P137)文房四宝(P113)笔、墨、纸、砚是我国独特的传统书写绘画工具,被称之为“文房四 宝”。它在传播中华民族文明.发扬祖国文化传统方面起到了非常突出的作用。“文房四宝” 作为专有名词流传,就是来源于徽州城(今歙县徽城乡)筑建的“四宝堂”。(新P146)淮南子(P212)淮南子作者淮南王刘安。淮南子是集黄老学说之大成的理论 著作,同时也可视为西汉时期一部影响巨大的社会百科全书。全书以道家思想为主轴,同时兼 采儒、墨、法等各家多长。内容包罗万象,涉及到政治学、哲
12、学、伦理学、史学、文学、经 济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等多个领域,代表了当时科技水平, 成为当时科技的“百科全书”。是汉代道家学说最重要的一部代表作。其所蕴含的史学研究 价值和丰富的精神智慧,值得我们细细探究。(新P 12)五禽戏(P2 1 3 )五禽戏,是根据五种动物的动作进行编排的嬉戏活动。这五种动物分 别是虎、鹿、熊、猿、鸟华佗将虎的扑动前肢、鹿的伸转头颈、熊的卧倒身子、猿的脚尖 纵跳、鸟的张翅飞翔等动作联系起来,编成一套可以舒展全身各个部位的体操。(新P7 5) 三、简答题1、何谓文化和地区文化?(P6新P9第三、四段,回答文化要突出文化的三个不同的要素和层 面;
13、地区文化要简述它的特点)2、安徽的三大文化圈是什么?各有哪些特点? (P10新P14 19)淮河文化圈(PIO-P 1 1新P15) 皖江文化圈(定义在P12,特点:P12-14;新P17);徽州 文化(定义P 1 4,特点P15-1 6;新P20) 3、安徽文化具有哪些基本特点?(P 16新P23)安徽文化在其长期的发展中,由于地理环境和人文环境的不同,在安徽大地上形成了三 个各具特点的区域文化,即淮河文化、皖江文化、徽州文化,它们共同构成了安徽文化。淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于 得天独厚的地理和人文环境条件,有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮
14、河地区特殊的地理 位置和人文环境,各种不同文化在此碰撞、交流,淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基 础上形成的一种区域文化,具有兼容性和过渡性的特点。皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区发明的物质文化和精神文化的总和,其范围 大体接近于现在的皖江经济区域,即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市(除 绩溪县)和滁州市东部。皖江文化圈基本特点(1)古皖文化源远流长(2)皖江文化内容丰 富,底蕴深厚,异彩纷呈(3)皖江文化具有水文化的特点(4)开放创新意识浓。徽州文化是指原徽州府属下歙县、夥县、休宁、祁门、绩溪和婺源(今属江西省)等六 县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化
15、是安徽地区文化中最成熟、最 具有代表性、最典型的地区文化。徽州文化重要特点是(1 )徽州文化内涵丰富,具有丰富 性、辉煌性、典型性(2)徽州文化是一种典型的儒学文化。4、老子哲学中“道”的内涵涉及哪些方面?(P23新P3 3倒第二段开始)作为老子哲学体系核心的“道”的内涵重要体现在以下几个方面:第一,道是真实存在的,道是物,却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”,尽管 它的存在是恍惚的,但却是真实可信的。第二,道是万物的主线。在老子看来,整个世界万事万物都是从“道”派生出来的,“道 生一,一生二,二生三,三生万物。”老子所言“道生一”,既有指万物形成之前的状态,也表达 道成为万物得以统一
16、的原则,有了这样的状态和原则,分化为天、地,并通过阴阳变化产生 和气,阴、阳、和三气化合再产生出万物来。第三,道是万物运动的规律。万物的生长衰亡,皆由道支配,尽管道作为规律并非故意识、 有目的的主宰,但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则,这就是“道恒无为而无 不为二5、如何对的看待庄子的人生哲学? (P 2 4-25新P3 7)庄子的人生哲学是对人生的抱 负境界和实践方法的思考,它立足个人生存的困境并试图超脱出来,这是庄子思想的核心部 分。庄子认为,人之所以不自由,一方面是受到外界物质条件的束缚,另一方面则是由于自身 肉体的限制,用庄子的话来说,就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切
17、条件都不需要依 靠,一切限制都没有,在无穷的天地之间自由地行动,即“无待”,同样,也要摆脱自己的肉 体和精神的限制和束缚,以达成“无己”。庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、 生命的积极肯定,并强烈希望从这种人生的主线困境中超脱出来。庄子的人生抱负,是追求无 待、无累、无患的绝对的精神自由,其最基本的人生实践就是个人的修养。庄子认为恬淡无 欲的精神修养,是形成安宁、恬静的精神境界的基础,一个恬淡去欲的人,在社会生活中必 能与世无争,超脱形体和功利的束缚。与庄子的人生抱负相相应,其人生实践一方面表现为 自我的精神修养,另一方面则表现为他对于世俗生活的态度一一超世、遁世和顺世。庄子生活在战国
18、中期,这是一个沉沦的时代,庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦,因此,如 何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱,就成为他的思想的核心内容。庄子取法 老子的“道”和“无为”,强调个体生命对痛苦的解脱,但由于在现实中无法实现,所以只能 作精神上的无为和逍遥,在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一,获得精神自由。6、老庄哲学对于后世的影响有哪些?(P 2 2-24 新P3 5)在中国的文化史上,道家以及后来的道教人物取得的科学成就非常丰硕,他们在天文、 化学、医学等方面都进行了广泛而卓有成效的研究,究其因素,在于他们从不鄙视具体的经验 科学知识,认为只有为学日益,才干在拥有广博知识的基础上体悟I h然之
19、道,从而把握人的 命运,达成天人合一的绝圣境界。从学术发展的角度看,老子开辟了一条从天地万物、社会 人生的根源探寻人类社会的依据、准则、行为方式和抱负状态之路,在人生哲学中发挥着一 定的积极作用。庄子主张清静无为,隐匿山林,逃避现实.主张无为而治,庄子的“知其不 可奈何而安之若命”的宿命论思想非常严重,庄子认为 “文明”带来的总是诡计、欺诈。我们处在一个变革,发展的年代,我们不能继续保守下去.我们的思想应当不断汲取新知 识,新文化.应当开放,再开放.我们不光要学习其他国家的长处,不光学习他们的科学技术, 还要学习他们在政治体制方面积累的经验,把精华的东西拿过来,为我所用。积极改造世界, 发明幸
20、福。7、为什么朱熹被看作理学的集大成者? (P28新P42)朱熹继承了程颍、程颐的天理论人性论思想,同时吸取了周敦颐关于太极的学说和张载关 于气的理论,朱熹将这三者糅台在一起,并综合北宋理学诸家学说,建立起庞大的哲学体系, 将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度,成为理学思想的集大成者,其理学体系被后世称 为“朱子学”。朱熹作为理学的集大成者,他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的 哲学体系,这个体系涉及理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。8、如何对的结识朱子之学中“存天理,灭人欲”的观点? (P28倒数新编课本P43,第一 自然段)“朱熹继承了程颖、程颐的人性论思想
21、”至“至于气质之性则有善有恶”。接本段“他 一方面把道德当作为人人固有的天赋本性,”至“教化对于人复归善性的意义”。再接P2 9 新编课本P43 “人心和道心是同一个精神主体一切有违“天理”的规定都必须消除干 净。“存天理,灭人欲”,存心与养性,克情与去欲,达于“穷天理”、“明人伦以至修、 齐、治、平”的目的。无疑,其理论基础是唯心主义的,其目的是维护封建社会统治秩序。朱 子理学既有合理的积极价值,又有强化宗法等级制度压迫人性方面悲观影响。9、徽州的理学家对于新安理学的发展起了哪些作用?(P29,新编课本P44页,至P30页) 徽州的理学自北宋五子开始勃兴,通过几代人的努力,到朱熹终于完毕集大
22、成的理学体系, 实现了儒学创新,成为新儒学。新儒学在两方面完毕了综合创新:一是在克服、战胜佛道的 基础上实现了儒释道的统一;二是朱熹把先秦儒学仁学与易道生生之理结合起来,把仁提高 到宇宙人生的最高本体,这是徽州的理学对于新安理学的奉献。徽州的理学家以朱熹为代表, 通过徽州地区的门生弟子的代代相传,逐渐形成宋明理学的一个重要流派一一新安理学。朱熹理学突出现实性、实践性,提倡人文教化,贬斥佛道,反对空寂,这对新安理学产 生了积极影响。朱子理学以生为性、重视生存的特性赋予了理学积极求生存的精神。徽州的 理学家大多能高标民族大义,与清王朝展开各种形式的斗争,有的慷慨就义,维护了新安理 学的尊严。10、
23、什么是坪田?试述它在安徽的产生和发展的情况。(坪田,也叫围田,沿江、濒海 或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼,地面低于汛期水位,甚或低于常年水位(这部分查 网得来)。接P39第三自然段,和第四自然段,新P61)1K在青铜冶炼和铁器制作方面安徽有哪些突出技术成就?(P4 4新P6 7 “春秋战国 时期”开始至P45 ”这一重鼎的铸造就表白了当时安徽浑铸技术的发展:再接P4 5第自然 段“早在西汉前期,皖南的工匠们段末;关于铁器从P 4 5第二自然段落“战国时代江淮 间已相称普遍地使用铁器。”至“寿县楚王墓相映成趣出土有铁镶、铁弩矢等器物J再接 P45第四自然自然段,再接P4 6新P 6 8第二
24、自然段“以芜钢为原材料打制出来的剪刀、” 至段末。)完整回答参考如下:从出土的大量商周时期的青铜器看,安徽省青铜工艺精湛、造型优美、纹饰富丽的珍品, 在灿烂辉煌的商周青铜文化中,闪射出夺目的光彩。安徽人民早在夏商之际就已掌握了炼钢的技术。安徽出土的商代青铜器很多,有鼎、霞、 尊、垒、爵、蒯、卤、壶等礼器和生活用品,戈、镀等兵器,少量的镰、镭、锯等生产工具。 器物造型生动逼真,纹饰瑰丽浑厚,技术上已开始使用两次铸造、多块范组合成型铸造、支钉 等方法。春秋战国时期,安徽青铜器的铸造、纹饰技术的进步更是突出。寿县朱家集楚王墓出土 名为“铸客鼎”的大鼎,造型优美,纹饰繁丽。安徽的青铜及其制品,被北方的
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