2023年哲学引论作业答案.docx
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1、哲学引论作业哲学引论形成性考核册作业1答案乂第一二章)一,简答题哲学对科学和思想文化的作用有哪些答:1.哲学对科学的作用:确立科学的理论前提;阐明科学的基本性质;捍卫科学的独立性,谋 求全体科学的统一.2.哲学对思想文化的作用:对平常意识的反思;对学科前提的批判;对自由意识的促进.2,宋明理学的重要特点是什么a答:宋明理学的重要特点:以形而上学为论证方式;以伦理道德 为核心内容;以融合佛道为工具手段.a二,论述题1,如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点A答:哲学本质上是一种人类基于自身 需要而进行的思想探索性活动.从哲学实践的角度看,维系着哲学的发展,并使哲学显现出它 经久不衰生命力和
2、活力的最重要的因素,始终是那些在哲学范围以外的,对人类生活的某个 方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的,在深层上影响或支配着人类 思想和人类活动的特定领域和特定概念.哲学家门孜孜以求的,就是对与人类生存境遇有关的 种种问题,给出具有普遍性意义的解释和说明.哲学的思想探索性特性,一方面表现为它所涉 及的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定;此外哲学的思想性探索还表现为哲 学自身的发展是历史的,连续的.康德说,人类理性有一种嗜好,即喜欢建造,以否认性特性但卤 仪肯定性为目的的思想陈述,促进了哲学的发展.24,科学主义思潮和人本主义思潮的特 点是什么,两者的区别是什么答:科
3、学主义思潮:在他们看来,现代科学是人类文明可以最伟大的成就,是解决人类存在与发 展等一切重大问题的充足而有效的工具,哲学要想切实得到发展,就必须用实证数学的理论和 方法来改造哲学,在这个意义上的哲学的重要流派,都倾向于把哲学归结为结识论和方法论 的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析q人本主义思潮:认为哲学应当把人以及人的发 展,完善,尊严,自由,发明等对人有重要意义的各个方面的问题,放在哲学乃至整个文明的 个东西发生联系时所起的象征作用;隐喻用来指示隐藏在字面意思后面的艺术作品做具 有的某种属人特性的概念.A2,试述牟宗三的“儒学三期说与儒学三统说的基本含义及其理论价值A答:儒学三期说:牟
4、 宗三将儒学的发展史分为三期,在他看来,儒学三期的划分特点是:第一期是以孔,孟,荀为代表 的儒学铸造期,此一时期”孔子以人格之实践与天人合一而为大圣,其功效则为汉帝国之建构”, 其特点是“积极的,丰富的,建设的,综合的;第二期是宋明儒之彰显绝对主体时期,此则较 为悲观的,分解的,空灵的,其功效见于移风易俗;第三期指的是则是当代新儒学,此特殊性 之规定,大端可指目者,有二义.一,以往之儒学,乃纯以道德形式而表现,今则复其转进至以国 家形式而表现,二,以往之道德形式与天下观念相应和,今则复需一形式与国家观念相应和. 儒学三统说:三统即道统,学统和政统.对于三统的内涵,牟宗三曾有一个简短的说明:“一
5、,道 统之肯定,此即肯定道德宗教之价值,护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源.二,学统之开出,此 即转出知性主体,以容纳希腊传统,开出学术之独立性.三,政统之继续,此即由结识政体之发 展而肯定民主政治为必然” q三,分析题应对于凡高的绘画农鞋,海德格尔曾有很高的评价,他说他从这双破旧的农鞋 中看到了存在之被遮蔽的真理,请欣赏这幅画,运用所学的美学理论谈谈你自己的见解.答:在大多数情况下,关于艺术诠释问题的争论,往往都由对文学作品的诠释的不同理解所 引起的,一般而言,在艺术哲学中,文本阅读所引起的诠释问题重要有两个:第一,作者的传记资 料能否成为赞成或反对一种给定的诠释的合法证据 第二,当我们谈到某种
6、诠释的时候,是否 就应当把这种诠释看作是关于作品的唯一对的诠释A海德格尔认为是凡高本人赋予了那双” 农鞋”的意义.虽然“农鞋”自身是很普通的,但是它一经和作者的回忆联系在一起,就挣脱了” 鞋”的定义所赋予它的外壳,成为欢乐,痛苦,爱恨,一切一切的表征.凡高是一名世界级的伟大画家,他的画在他生前并不被重视,死后才得到世人的重视.农鞋一画反映了当时的社会不公正现象,反映了当时剥削阶级对农民阶级等社会下等阶 层的剥削和压迫A农鞋一画又是凡高对当时社会不公的极为强烈的控诉,也是作为社会低 下阶层追求生活,不屈不挠永不妥协的生动体现.A就这幅画作来说,作者凡高的感受,和海德 格尔的解释肯定不完全一致,但
7、这些解释不都是故意思的吗 所以,就我个人而言,我是批 准多元论的解释观的.A2,新儒学作为中国的新保守主义思潮,到底有哪些可以肯定的地方它的发展空间有多大为 什么A答:新儒学所面临的是西风东渐,传统价值分崩离析的社会大变局,梁漱溟,熊十力,冯 友兰,牟宗三诸先生怀着强烈而悲苦的民族危机意识和复兴民族精神的历史使命感,在尽力吸 纳西洋哲学之精髓的基础上,以前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值的宏扬, 发掘和重建工作,其成就一时成为当代哲学的一大亮点.就历史影响来说,梁漱溟重要是一位儒学的实践家,或者说是一位实践意义上的儒家,面 对欧风美雨的侵袭,正是梁漱溟在中国哲学史上第一次借鉴西方哲
8、学(不要是伯格森的生命 哲学)来阐释东西方文化的异同,并以接续“斯文,担当“道统”的文化使命感首倡儒学的复兴, 其预言和思想也许有不合时宜的地方,但这里所彰显的恰恰是中国儒学不竭的生命力和巨大 的历史责任感.此外,梁漱溟还通过切实的行动(,乡村建设实验”)进行了复兴儒学的尝试,并 不顾个人安危多次介入中国各种重大的历史事件,比如在20世纪70年代中国大陆全民性的 批孔运动中,梁漱溟仍然坚持为孔子辩护且声言”三军可夺帅,匹夫不可夺志“,由此所体现的 中国儒者的救世热情和人格典范,无疑应予充足的肯定和大力弘扬A熊十力的哲学宗旨就 是希望通过揭示本心,仁体即内在即超越,即存有即活动的特性,以打通天与
9、人,知与行,存有 与道德的界线,从而引导人们依靠内在本性之自我觉悟,重建人的生命本体,确立人性的至上 尊严.这一点后来被熊氏的弟子牟宗三继承和发扬,并成为当代新儒学的一大特色.a 冯 友兰的人生境界说是以中国儒学的心性论和道德抱负主义为归宿的,但他赋予了其更为精致 的理论形式,所以产生了很大的社会影响.牟宗三虽然肯定科学与民主对民族文化发展的重要性,但是他更强调科学与民主的发展 不可以采用某些外在的“加添法”而必须通过民族文化的自我调整,即从民族文化生命的内部 开显出来.这也就是说,他认定学统和政统应由道统开出,具体来说,就是由儒家的内圣之学 开出科学与民主的新外王.A中心地位,现代哲学的任务
10、就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在,人的价值,人性, 人道主义及其“异化”问题.二,分析题A 1 ,亚里士多德说过:“古往今来人们开始哲理思考,都应起于对自然万物的惊异; 他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日 月与星的运营以及宇宙之创生,做出说明这样,显然,我们不为任何其它利益而寻求智慧; 只因人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为惟一的自 由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的惟一学术.请结合教材的学习,谈谈你对这段 话的理解4答:从逻辑上说,哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些主线性问题的好奇及其 沉思
11、.按照亚里士多德的划分,哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象,是对支配存在或 形成存在的一般原理进行探讨的学问,在这个意义上,亚里士多德把这一内容称为第一原理. 但从历史上看,最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正目的,而是人 以外的世界和自然界,因而理所当然地,哲学与科学具有大体相同的对象和内容.而当后来哲 学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在,探讨关于人是什么以及人和社会的 美好生活问题,或人的现实生活和生存实践规定哲学家们对关于自然界和人的平常生活中的 实际问题作出具体化和专门化的解释的时候,哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了. M 2,苏格拉底曾说”未
12、经检查的生活是毫无价值的生活【你批准他的这一观点吗 什么叫”未经 检查的生活”和已经检查过的生活”请概括它们之间的区别,并举例说明之.答:我不批准他的说法,由于从一般意义上说,人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式, 即常识,科学与哲学.相对于这三个不同的领域,存在着三类不同性质的问题,即常识性问题, 科学性问题和哲学性问题.常识性问题以意见的形式出现,意见表达是情绪,习惯或信念之类 的东西,对于意见人们一般不需要加以证明或求证,对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而 已;科学性问题以知识难题的形式出现.知识难题规定的是逻辑,数学或其他技术性方面的 求解,知识性难题的求解就是科学性问题的解决;
13、哲学性问题以思想性问题出现.思想性问 题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求 解,它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式,由于思想的探讨是永无止境的,因而 哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸的证明或结局.哲学引论作业2a(第三四章四一,简答题(以复习资料P 6为准)如何区分决定论与非决 定论,强决定论与弱决定论这两对范畴(教材P 122-126)答:所谓决定论,意味看认可普通的因果联系,认可世界上识有什么东西是可以免于决定的. 而非决定论则认为,并非宇宙中所发生的一切都是有所谓的因素,否认世界的普通因果联 系.在决定论中,就基本倾向来看,可分两种不的
14、形式:强决定论和弱决定论.所谓强决定论, 就是主张自由与决定论的不相容性,它排除一切形式的自由.所谓弱决定论并否认事物的因果 联系,但它又认为,即便在这种情况下,一定限度的自由仍是也许的.2,什么是经验 什么是理性 两者在结识中各具有什么样的地位,作用(教材P 146-1 4 9) 答:所谓经验,在直观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为结识对象的事物的感觉和知 觉,经验大体涉及感知,内省和直觉等几种形式.所谓理性,在直观的意义上,重要是指人的理智 通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力两者在结识中的地位和作用是:经验是 结识事物本质的基础,是结识的初级阶段;理性是结识事物中通过对经验
15、材料的分析,综合和 思维加工,达成事物本质结识的高级阶段和过程.两者应互相储存,互相渗透,是不可缺少的两 个结识过程或阶段二,论述题以试比较”是7在7无”这三个概念的异同.(教材P103-117) 答:纵观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题,其实可以归结为三种类型:,这是从 是,在无三种不同的视角来界定存在而导致的结果.A 是,是语言的逻辑界线.从某种 角度来说,所谓本论也可以叫做“是论“是“,是具有形式意义的逻辑联结词,它在平常 语言中的作用,是使思想送循线形式的规定,在语言中保持其同一性.语言和思想之所以可 以有逻辑,正是由于我们在用“是“来表达思想.从此意义来说,”是“是思想和语言
16、的逻辑界 线N在”是语言的语言界线.对于一个事物,我们可以说它”在二也可以说它“是“,当我们说这 个事物在的时候,仅仅是指出了这个事物的自身同一性,除此以外就不再有别的意思.当 我们说一个事物“是”的时候,情形就有所不同了,我们其实已经开始结识这个事物,哪能怕仅 仅给主命名,就已经包含看对这个事物的一定结识了 (说主”是什么”,也就是否认主”不是什么 ”).而这样一来这个事物就不再是单纯的“在者“,而变成了“是者所以“在“不是逻辑经 验性结识的对象,而是逻辑经验性理解的对象.a “无”也并非“真无”.无论是“是论“还是” 在论“,都是以存在优于非存在前提的.但是在中国哲学中,非存在是优先于存在
17、的,中国哲学习 惯非存在叫做无作为研究对象的本体论,我们可以叫它“道论中国道家和佛家所谓有, 固然一方面指的是事物的客观存在,但由于它并非”真有匕所以这种有存在的就不具有绝对 性;所谓无固然一方面指的是客观事物的“缺先“和“缝隙”,但由于这种“缺先“和“缝隙”的重 要性,所以非“真无”在这里“有“和“无堤可以互相转化的,所谓“有无相质”是也.2,比较分析抱负语言学派和平常语言党派的异同.(教材P1 7 6-1 8 0A答:分析哲学的分类,指 照“语言批判”所选择的立场,观点方法不同,分析哲学大体可分为抱负语言学派和平常语言 学派两大类.抱负语言学派和平常语言学派的异表现为:抱负语言学派认为,语
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