2023年春哲学引论.docx
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1、2 0 2 3年春哲学引论期末复习资料 特别提醒;请考生带上哲学引论教材和期末复习指导应考,假如 考选择题,就在期末复习指导中找,假如考辨析题、简答题和案例分析 题,就在下面材料中找。 期末考试占总成绩的50%。 一、辨析题(请辨别以下概念的异同,并简述理由)1、哲学与科学:从历史发展上看,在古希腊,一般的或普遍的科学指的是哲学,而特殊的或具 体的科学才是人们习惯意义上理解的科学,或者严格地说,是指自然科学。按照亚里 士多德的划分,哲学应以与存在自身有关的理念为研究对象,是对支配存在或形成存 在的一般原理进行探讨的学问。至于科学,则只能是以具体的、特殊的事物为研究对 象,是对现存事物的个别领域
2、进行研究和结识的学问。由于历史上存在的哲学和科学的这种特殊关系,使得两者之间呈现出极为复杂的关 联。这表现在两个方面:一是科学从哲学分割权利,再到两者分享权利。这是指,一方面, 哲学基于自身发展的需要,不得不对自然界和人的平常生活中的实际问题的研究权利 让渡给科学;另一方面,哲学虽然必须与科学分享权利,但它对这种权利的让渡远不是 自觉自愿的。二是既有人坚持哲学高于科学,也有人坚持哲学从属于科学。这是指,在大多数情况下,自然科学问题几乎是引起哲学爱好的唯一对象。并且只要一 有也许,哲学家们总是试图把科学重新纳入哲学的范围。一旦哲学家的这种企图由于 科学家的抵制,或哲学基于自身的局限而对它欲涉足的
3、领域表现出无奈的时候,总是 有那样一些哲学家或多或少地表现出要么把哲学减少到只是为科学作方法论的辩护, 以科学的语言代替哲学的语言的地步;要么拒绝一切对哲学的批评和非议,把这种批评 和非议看作是对哲学的一种不能容忍的恶意诽谤和袭击。2、“家庭相似论”与“惯例论”在当代艺术哲学中,越来越多的艺术哲学家走向不可知论,否认有所谓合用 于一切形式的普遍的艺术定义。其中,“家族相似论”和“惯例论”是两种典型的属于不 可知论的艺术定义,它们都否认有统一的关于艺术作品的定义,而认为一件东西之所以 被称作艺术作品,或者是由于它们具有某种家族相似性,或者是由于艺术家们的惯例 所致。“家族相似”这一概念最初是由维
4、特根斯坦在他的哲学研究一书中提出 来的。它指的是一个家族中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处,但它们决不 会都在某一点上表现出完全相同。在维特根斯坦提出家族相似这一概念以后,哲学家 们开始把它应用于对艺术定义的说明。 但居然有一个世界存在着。“T。be o r not t。be” “存在还是不存在”刹那间 成为问题。哪个有灵性的孩子不曾有一次为这同一事实震惊并感到迷惑?原可以主线 没有世界,原可以主线没有我这个人。而一个活生生的我居然而对着一个活生生的世 界。死的思想于是一道涌现。难道一颗活跃的心灵竟会忽然停止,再不清醒,再不清 醒,再不面对这碧树白云?也许,父母朋友会记着我。但整个人类最
5、后也要归于乌有。 人们喜欢把希腊称作人类的童年。各个文明之始,当然都是童年。但相比之下,希腊人 似乎更天真好奇,更富蓬勃的生机。居然有一个世界存在,居然有存在这个问题,震惊 着希腊人;使童稚的文明充满惶惑。惶惑不一定是多疑。希腊人并不怀疑存在是事实, 是第一位的事实。但他们把事实感受变为问题,并投入他们的心智来接受问题的挑战。 存在会变化吗?假如认可了变化,岂不就认可了消逝与虚无?在存在之外,尚有什么? 可以说“(还)有(虚)无”吗?这是语言的矛盾还是事实的矛盾?有没有摆脱了无的有? 有没有超过变化的存在?火?理念型相?能量?思想?神明?到底谁是永恒?总之,存在问题一方面是一个活生生的问题,这
6、引起了希腊人的无限惊愕。在把 握、进一步、了解这一惊愕的过程中,希腊人提出了对存在问题的原初解释。这 些解释以种种方式得到重新解释并通过这种种变形至今支配着我们对存在问题的见解。摘自陈嘉映著海德格尔哲学概论 问题1:我们把古代人对宇宙起源的研究叫做“宇宙论”,它第一次系统地对自然或存 在自身提出了自己的观点。那么,古希腊宇宙论和中国古代宇宙论对于存在的见解各 有什么特点?你能比较一下它们的不同吗?问题2:教材把对存在的本质的研究(即“本体论”)归纳为三种基本形式“是论”、“在论” 和“道论”。从个人感受来说,你赞同其中的哪种形式?理由是什么?第一题答题思绪:1 .古希桔宇宙论又称自然哲学,它关
7、于世界本原的思考有两条线索:一和多以及变和 不变。这两对矛盾产生了四种立场:伊奥尼亚学派认为本原是变化的一(水、无定、 气、火),毕达哥拉斯学派认为本原是不变的多(数),爱利来学派认为本原是不变的一(是者),元素学派认为本原是变化的多(根、种子、原子)。初期自然哲学家的奉献是巨大的:一方面,他们都认为自然是非人格的本原,世界万 物依其自性而变化,并不受外在的神的任意支配,这无疑启动了西方文化的科学传统; 另一方面,他们研究的哲学问题有的成了此后哲学研究的核心问题(如“是者”和赫拉克 利特的辩证法),并深刻地影响了西方形而上学的发展;再次,他们的哲学思想已经显示 了古希腊哲学的思辨特点,经由苏格
8、拉底、柏拉图和亚里士多德等人的继承和发展, 这种思辨特点逐渐成为西方哲学的思维传统。中国古代的宇宙论又可叫做“本根论”,它有气论、太极阴阳论、五行论和缘起论等形 态。一方面,最大的特点就是强调“变化”,这在各派学说中都有着十分清楚的表现,而古 希腊宇宙论是明显存在一个“不变”的层面的;另一方面,由于强调“变化”,所以中国古 代宇宙论蕴涵着丰富的辩证法思想;再次,由于强调“变化”中国古代宇宙论也不认可在 这个世界之外有什么此外的“发明者”或者人格神,而是认为一切都是自身演化的结果, 这是一种难得的无神论传统。但中国古代宇宙论的缺失也在这里。正由于强调“一切 皆变”,而不像古希腊宇宙论那样认可存在
9、一个“不变”的层面,所以中国古代宇宙论 也就缺少追求普遍必然性为其天职的科学精神这是这类宇宙论的最大缺陷。2.所谓本体论(On t。1 o gy),即研究“一般存在者”(Being)的学问。关于什么 是存在的问题可以归结为三种类型,这是从“是“、“在”、“无”三种不同的视角来界定存 在而导致的结果,教材上称之为“是论、在论和“道论“是论”是本体论的原初形式, 也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。由于“是论”是建立在形式逻辑基础 上的,逻辑必然性就成了“是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据,以“求是”为终 极目的的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统。从“在的角度而不是单纯 从
10、“是”的角度来理解“存在(Being)的内涵,就是所谓“在论”。“在论”作为本体论 的一种,它的作用事实上有两个:一是重新清理存在的地基,以在者超越是者”,这 对于建立更加完整的经验性知识体系具有某种间接的范导作用;二是面对当前科技异 化的严酷现实,重新强调精神价值和艺术的作用,以“在者之在”超越“是者之是”,为心 灵的精神家园寻找安身立命之所。与这两种本体论形态不同,属于中国哲学传统的“道 论并不认为存在优先于非存在,它认为存在是一种“惚恍”的存在,是“非有非无”的, 是既“空”又“不真空”的,是一切皆变的。3.陈述自己喜欢的某种本体论形态并阐述理由(略)。第二题:人但是是一根会思考的芦苇法
11、国哲学家帕斯卡说:“人只但是是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西;但他是一根 能思想的芦苇。用不着整个宇宙都拿起武器才干毁灭他;一口气、一滴水就足以致他 死命了。然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多;由于他 知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。因而我们 所有的尊严就在于思想。”中国哲学家冯友兰说:“宇宙间若没有鸟或蜂蚁,但是是没有鸟或蜂蚁。但宇宙间若没 有人,则宇宙间即没有解,没有觉,至少是没有较高限度的觉解。宇宙间若没有 人,则宇宙只是一个混沌。朱子引某人诗云:女不生仲尼,万古常如夜。此以孔子为人 的代表,即所谓人之至者我们可以说,天若不生人
12、,万古常如夜。”问题1 :根据上面两段话,谈谈思想对于一个人的重要性究竟在哪里?问题2 :结合教材对哲学价值的描述,谈谈哲学是如何促进人的思想发展的?第二题答题思绪:1 .无论是帕斯卡还是冯友兰的话,都说明了,对一个人来说,如以物质性的存在(肉体) 和其他动物、和自然界相比,他并没有什么优越之处,只有人的思想才使得人变得高 贵起来。那么,思想对于一个人的重要性究竟是什么?按照冯友兰的说法,就是人的“觉 解”。这从人类发明的哲学这门富有思想探索性的学问上就能看得出来。在哲学研究 领域,哲学家们总是试图通过进一步探讨那些支配人们思想的先决条件,研究、阐发和 揭示潜臧于人们的平常用语之中、影响着人们
13、对这些用语的使用,并进而渗透到人们 的结论中、左右着人们的信仰和行动的初始的假定条件。比如说,确立科学的理论前 提、阐明科学的基本性质、谋求科学的全体统一等等。2 .哲学除了对科学具有上述促进作用外,对人类的思想文化也具有强大的促进作用。其 中,对平常意识的反思、对学科前提的批判,以及对自由意识的促进,是哲学对思想 文化的三个重要作用。哲学通过对人类思想的促进,同时也就促进了人类的进步,也 提高了人类自身的尊严。第三题:失而复得的人在胡宁和塔帕尔肯流传着这样一个故事:一个小孩在一次袭击后失踪了,据说是让印 地安人给抢走的。他的父母四处寻找,结果仍徒劳无获。几年过去了,一位来自内地的 军人说起了
14、他见过的一个蓝眼睛的印地安人,推测他很也许是那个消失的孩子。那对 父母找到了那人(细节被省略了,而我不想凭空捏造),觉得还认得他。但那人通过荒 漠和野蛮生活的熏陶,已经忘掉了家乡的语言。他顺从地又亳不在意地回到家里。他 在家门口停住了脚(也许由于别人止住了脚步)。他看着门庭,仿佛认出了什么。忽然, 他低下脑袋,大叫一声,冲进门庭,穿过两个天井,直奔厨房而去。他亳不踌躇地把手伸 进一口发黑的大钟,掏出了自己小时候藏在那里的一把长柄小刀,露出了兴奋的光芒。 父母则由于找到了儿子而大哭了一场。也许紧接着这一记忆的是另一一些记忆:年轻人无法忍受四堵墙壁,不久便回荒漠去了。 我想知道的是在这一令人目眩的
15、过去和现在交叉的节骨眼上,他究竟感觉到了什么。 我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那,父母和家人(即使把当作一个孩 子或者一条狗)是一种什么样的感觉。 一选自博尔赫斯文集小说卷问题1:结合这个故事,请你谈谈一个人的“自我”究竟具有什么特性?故事中的父母是 如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的?问题2:请进一步结合这个故事,谈谈“自我”的本质是什么?或者说,人是否有其“同一 性,?第三题答题思绪:1 .自我的特性涉及以下几个方面:“我的不变性;肉体的持存性;经验的实在性;“我” 的私人性。从这几个方面,我们都可以分析故事中的父母和失踪儿子的相认通过。2 .由此我们可以接着分析自我的本质问
16、题。按照教材的介绍,支持自我存在的理由 可以归结如下:自我是自己与其他的人或物区别的基础;经验主体和意识所有者是作 为经验的一个拟定的部分被包含在经验之中的;我们能意识到一个连续存在的实体性 的自我;经验和经验的主体、意识和意识的所有者是连成i体的。结合这个故事来看, 自我当然是具有同一性的,因此自我必然是存在的,那些反对自我存在的理论是站不 住脚的0.但是,我们也可以接着分析:通过了那么数年的分离之后,这个失踪的人还能和 他的父母建立本来的那种密切关系吗?他的“自我”是不是已经发生了某种变化?他会 不会接着回到荒漠中去呢?在“他亳不踌躇地把手伸进一口发黑的大钟,掏出了自己 小时候藏在那里的一
17、把长柄小刀”的时候,可不可以说是先前的“自我”和现在的“自我” 的一种交会?但这种交会又能延续多长时间?同学们不妨进行各种各样的猜想,并说 出自己的理由。第四题:“考试不能作弊”在某种意义上,“考试不能作弊是一个基本的道德原则。但是,怎么认定这种行 为的非道德性呢?这里有两种思绪,虽然结论是同样的,但出发点却截然不同。 一种思绪是说:老师假如发现我作弊的话,他将判我的这门课程的成绩为零 分;或者,假如这种行为蔓延开来的话,那么,考试最终就会变得形同虚设,以 致主线起不到考试本来应当起到的作用。所以,考试不能作弊。 另一种思绪是说:“考试不能作弊是一个普遍的道德法则。假如你违反了“考试不能作弊”
18、这样一个普遍的道德法则的话,你事实上是在对大多数人通过长 期努力建立起来的,并且在理论上被证明是合法的这种基本的道德原则进行 挑战,而这既是不道德的,同时也是危险的。因此,即使没有一个人事实上 作弊,作弊这种行为也仍然是错误的。 问题1:在对“考试不能作弊”这个道德原则所做的分析中,以上两种思绪分 别代表了什么样的道德理论?各自的利弊是什么? 问题2:你批准以上的哪种思绪?理由是什么?第四题答题思绪:1 .第一种思绪代表的是其功利主义的道德理论,第二种思绪代表的是义务论的 道德理论。这两种理论在解决现实问题时各有利弊。同学们可以先讲清楚何谓功 利主义,何谓义务论,然后再对比它们的利弊长短。2
19、.简述自己支持哪一种理论并说明理由(略)。请注意:回答问题时一定要结合“考试不能作弊”这个道德准则来进行叙述,同时以 结合自己的亲身实际、亲身体验为最佳。第五题:苏格拉底的困境假设你一生都在努力成为一个好人,履行你所确认的职责,寻求做对你的同胞有益的事情;又假设,你的很多同胞都不喜欢你和你所做的一切,甚至把你当作是危害社会的人,尽管事实上他们并不能证明这一点;进一步假设,你被一个与 你同等地位的公民组成的陪审团所控告、审判,并被判处了死刑,而所有这些都 是以一种你有理由认为是相称不公正的方式进行的。最后,假设你正在监狱里 等待处以死刑,你的朋友为你安排了一个逃跑的机会,让你和你的家人一起逃往国
20、 外,并且保证他们可以进行必要的贿赂,在你逃跑时绝不会有危险。假如你逃跑 了,你就能活下来,你妻子和孩子的处境就会好些,你的朋友也可以再见到你。人 们普遍认为你应当逃走。那么,你是否应当运用这个机会呢? 自弗兰克纳著伦理学 这是著名的古希腊哲学家苏格拉底的故事。假如你面临苏格拉底的困境,你会怎么办?试从伦理学的角度,从正反两种也许性,分析一下自己 采用某种行动的理由。 问题1:你决心运用这个机会逃走。那么,理由是什么? 问题2:你决定放弃这个机会,甘愿赴死。那么,理由又是什么? 第五题答题思绪: 1 .回答第一个问题,可以从功利主义的角度来说明自己逃跑的理由。2.回答第二个问题,可以从义务论的
21、角度来说明自己甘愿赴死的理由。 请注意:以上两个问题都要回答,要考虑两种也许性;回答问题时一定要结合 自己的亲身实际和亲身体验,也可以结合历史上的伟人的故事;同时要善于运 用文字教材所介绍的道德理论。不能脱离书本自由发挥。个显而易见的事实是,各种不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似: 尽管一些艺术作品之间表现出明显的相似性,但它们并不共同享有某个可观测到的因 而是无差别的特点,当然更不用说是起支配地位的特点了。这些哲学家由此得出结论, 人们有希望达成的最佳的情况,至多就是制定出关于某一艺术形式,如小说、交响乐、 恐怖电影等的定义,绝对普遍的艺术定义是不存在的。惯例论是迄今为止仍极为流行的i
22、种艺术定义,其重要代表人物是当代美国美学 家乔治迪奇(George Dickie)。他认为,某些东西之所以被作为艺术作品来看待,是 由于它们在一-整套惯例或称制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。其观点归纳起 来就是:在我们的社会中,有一些人或团队有能力通过一种简朴的命名性行为,即可 以采用把某些东西叫做“艺术”的形式,来把它们从某种人工制作的东西转变为艺术作 品,就像我们在出版、展览和表演等行业中经常看到的那样。3、“观念论”和“实在论”“观念论”和“实在论”都属于现代结识论的重要形态。所谓观念论是指把观念作为结识对象加以研究的结识论理论。它事实上是一种研究关 于结识者与结识对象之间关系的理
23、论。概括地说,观念论的基本观点就是:没有主体 就没有客体,没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则 指关于“实在”的一般理论,在现代结识论中,它是作为观念论的对立面而出现的。实在 论所谓的实在,是指事物自身的真实存在性。在哲学.匕实在既是相对于现象的概念, 又是相对于观念的概念。在实在论看来,实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在 的东西;实在不能由现象决定;实在永远超过我们从现象出发所做的一切探究努力的 范围。在结识论的意义上,实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种。4、“是”与“应当”。 两者都是伦理学中的重要概念。所滑,是“,是指人们事实上做了什么;所谓“应当”
24、是指人们应当做什么。显然,在人们实际做什么和他们应当做什么之间,也是在“是” 和“应当”之间,并没有什么直接的或必然的联系。从这个描述性的“是”中,无论如何也 推不出规范性的“应当”来。就此而言,在有关人的行为的是否道德的问题的鉴定上,重 要的就不是看人们实际做了些什么,而是看人们究竟应当做些什么。5、“表现”与“表达”“表现”与“表达是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”,是指用一个东西来代表此 外一个东西,而这种代表也得到了观者的认可。例如,一枚徽章代表着某个宫殿,但它 却与它所代表的宫殿毫无相像之处。最广义的“表达”,与表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表达,是一种狭义 上的表达。与它联
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