2022年高中语文新高考试卷卷一卷二合集.docx
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1、2022年高中语文新高考试卷卷一卷二合集2022年高中语文新高考试卷卷一试卷与答案2022年高中语文新高考试卷卷二试卷与答案2022年普通高等学校招生全国统一考试语文本试卷共10页,23小题,满分150分。考试用时150分钟。注意事项:1 .答卷蓊,考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考 场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型(A)填涂在答题卡 相应位置上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处,2 .作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案,答案不能答在试卷上。3 .非选择题必须用黑
2、色字迹钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上;如需改动,先划掉原来的答案,然后再写上新的答案;不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4 .考生必须保持答题.卡的整洁。考试结束后,将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题,17分)阅读下面的文字,完成15题。材料一:中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国人几千年来 积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民 族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新。要加强 对中华优秀传统文化的挖掘与阐发,使中
3、华民族最基本的文化基因与当代文化相适 应、与现代社会相协调,把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的 文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展,激活其生命力,让 中华文明同各国人民创造的多彩文明一道,为人类提供正确精神指引。要围绕我国 和世界发展面临的重大问题,着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的 理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”,还要让世界知道“学 个更复杂的感性与知性世界,中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式,主要是诗歌语 言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的,单靠移植西方是 绝对不行的。我们认为,21
4、世纪中国新诗能否存活,就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现 代,同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地,创新很 可能变为全盘西化。所以,中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找 自己的诗歌传统,激活它的心跳,挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论, 想现代问题,使一息尚存的古典诗论进入当代的空间,贡献出它的智慧,协同解决新诗面对 的问题。据我的学习经验,历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意 义的撰述,而我们却只习惯于引用西方理论,无暇回顾一下自身传统中这些理论,师洋师古 应当成为回顾与前瞻的两扇窗户,同时拉开窗帏,
5、扩大视野,恢复自己传统的活力才能吸收 外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析,优点是 落在文本实处和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神 经,概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰,却能以富有 内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其 中人文的情致、暖意、活力,丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意 识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法,却并非唯一的方法。 而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对
6、于诗歌这样内涵深、 变幻多的文学品种,中国传统的文艺理论有其突出的优点。(摘编自郑敏新诗百年探索与后新诗潮).下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.中华民族具有深厚的文化传统,形成了富有特色的思想体系,这是推动中华文明“创造 性转化、创新性发展”的重要前提。B.中国特色哲学社会科学的构建,可以向世界传播中国优秀学术理论,为解决世界性问题 提供中国经验。C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症,一是因为丢失了本民族的诗歌传统,二是因 为东西方文化差异巨大。D.中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长,但蕴含诗性品格和人文情致,比西方文论更有生 命力。1 .根据材料内容,下列说法不正确的一
7、项是()A.材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系,不过二者论述的重心并不相同。B.借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性,对此中国诗人要有清醒认识。C.中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态,依然可为当代诗歌创作提供营养。D.古人论诗用“意在笔先” “空灵”“飘逸”等语,未落实处却包含鲜活的审美智慧。2 .下列选项,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.韩愈答刘正夫书:“或问为文宜何师?必谨对日:宜师古圣贤人。”B.晚清洋务派人物冯桂芬提出:“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。”C.鲁迅文化偏至论:“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉。”D.季羡林认为:“东西方
8、文化的相互关系是三十年河西,三十年河东。”.“己所不欲,勿施于人”出自论语,现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关 系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。3 .如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展” ?请结合材料谈谈你的看法。【答案】.“己所不欲,勿施于人”出自论语,意思是以对待自身的行为为参照物来对待他人, 在关注自身的同时还要关注他人,体现了理性思辨换位思考的古代哲学大智慧。“现已成 为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”体现与时俱进、推陈出新。要加 强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发,使民族性更符合当代中国和当今世界的发展,为解决 世界性问题提供思路和方法
9、,体现了特殊到普遍的发展规律。4 .复兴中华传统文化。建立强大的中华文化传统,固本健体才可以消化吸收了四方异域的 文化,借以繁荣本民族文化。与时俱进。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更 复杂的感性与知性世界,中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式,主要是诗歌语言、 内在结构、外在形态。借鉴世界优秀文化,外为中用。【解析】I题详解】本题考查学生理解分析材料内容的能力。D. “比西方文论更有生命力”错误,材料二最后一段“中国古典诗论在研究方法上与西方 文论也有很大不同。西方文论强调优点是但其弊病是而中国古典诗论体系虽不 十分清晰,却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲
10、理”只是 比较二者的优缺点,并没有说哪一个更有生命力。故选Do【2题详解】本题考查学生概括分析材料内容的能力。B. “借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误,过于绝对,材料二第二段说 的是“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的,单靠移植西方是绝对不行的”,可见 借鉴西方有价值,但不能“单靠移植西方”。故选Bo【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。材料一说的是要继承创新传统文化,在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上,使民族性 更加符合当代中国和当今世界的发展要求。A.说的是“师古圣贤人”,意思是“应当学习古代圣贤”,没有体现与时俱进博采众长。B.主张以中国传统儒家伦
11、理纲常为根本,注重学习西方的科学技术,政体不变,只学习西 方技术,且不是“文化”方面。C.说的是既要吸取世界的优秀文化,又要保持自己的文化,与材料一观点一致。D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象,与材料一观点不一致。故选Co【4题详解】本题考查学生分析运用材料的能力。由题干可知,首先要理解“己所不欲,勿施于人”的思想内涵。“己所不欲,勿施于人”是 说自己不喜欢的,也不要强加给对方,这两句话体现了换位思考的古代哲学大智慧。然后结合材料一分析“成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”的意义。 这两句话之所以能成为国际社会处理人际关系和国际关系的装进准则,是因为这两句话中蕴 含人际
12、关系的重要原则,也就是说人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人,倘若自己 所不欲的,硬推给他人,人与人之间的交往应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的 体现,我们除了要关注自身的存在以外,还得关注他人的存在。结合材料一第一段“中华民族有着深厚文化传统,形成了富有特色的思想体系,体现了中国 人几千年来积累的知识智慧和理性思辨” “中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉,既 需要薪火相传、代代守护,也需要与时俱进、推陈出新”可知,论语中的这些内容体现 了中国人的知识智慧和理性思辨,且能与时俱进、推陈出新,所以在今天依然有它的价值。 结合材料一第二段“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成
13、果,而是要在比较、对 照、批判、吸收、升华的基础上,使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求解 决好民族性问题,就有更强能力去解决世界性问题;把中国实践总结好,就有更强能力为解 决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律”可知,论语中的法 则推行到国际社会,这是用中国的实践经验来解决国际的问题,体现了特殊到普遍的发展规 律。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因 为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统”“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌 传统,而且也失去了对那个
14、传统的记忆和感情”我们认为,21世纪中国新诗能否存活,就 看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代,同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统 何谈创新?没有传统作为立身之地,创新很可能变为全盘西化”“重新寻找自己的诗歌传统, 激活它的心跳,挖掘出它久被尘封的泉眼”可知,要想推动中国古典诗论的“创造性转化、 创新性发展” “,要立足传统,复兴中华传统文化,找到立身之基。由第二段“当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界,中国诗 歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式,主要是诗歌语言、内在结构、外在形态”可知,需 要与时俱进,寻找与之相当的艺术形式。由材料二最后一段“中国古典诗论在
15、研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻 辑剖析,优点是落在文本实处和清晰的抽象概括”“读古典诗论后可以意识到西方的科学分 析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法,却并非唯一的方法”可知,可以借鉴世 界优秀文化,为我所用。(二)现代文阅读n阅读下面的文字,完成下列小题。江上冯至子胥望着昭关以外的山水,世界好像换了一件新的衣裳,他自己却真实地获得了真实的 生命。时节正是晚秋,眼前还是一片绿色,夏天仿佛还没有结束。向南望去,是一片人烟稀 少的平原。他在这荒凉的原野里走了三四天,后来原野渐渐变成田畴,村落也随着出现了,子胥穿 过几个村落,最后到了江边。太阳已经西斜,岸上三三两两集聚了十
16、来个人:有的操着吴音,有的说着楚语。有人在 抱怨,二十年来,这一带总是打过来打过去,弄得田也不好耕,买卖也不好做。一个上了年 纪的人说:“前几年吴王余昧死了,本应该传位给季札,但是季札死也不肯接受,退到延陵 耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位,要保持他的高洁。”“他只自己保持高洁,而一般人都还在水火里过日子,我恨这样的人,我们都是吃 了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。那老年人却谅解季札:“士各有志。他用行为感动我们,不是比做国王有意义得多吗? 就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论,对于友情是怎样好的一幅画图!”季札在死友墓旁挂剑的事,子胥从前也若有所闻,他再低下头看一看自己佩着的剑,不 觉
17、起了一个愿望:“我这时若有一个朋友,我也愿意把我的剑,当作一个友情的赠品, 而我永久只是一个人。”子胥这样想时,也就和那些人的谈话隔远了,江水里的云影在变幻, 他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船,船上回环不断地唱着歌:日月昭昭乎浸已驰,与子期乎芦之漪。面前的景色,自己的身世,日月昭昭乎侵已驰,是怎样感动子胥的心!他听着歌声,身 不由己地向芦苇丛中走去。西沉的太阳把芦花染成金色,半圆的月也显露在天空,映入江心,是江里边永久捉不到 的一块宝石。渔夫的歌声又起了:日已夕兮予心忧悲,月已驰兮何不渡为?歌声越唱越近,渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。多少天的风尘仆仆,一走上船,呼
18、吸着水上清新的空气,立即感到水的温柔。子胥无言, 渔夫无语,耳边只有和谐的橹声,以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央,水流变得 急聚了,世界回到原始一般地宁静。子胥对着这滔滔不断的流水,他想这是从郢城那里流来 的。他立在船头,身影映在水里,好像又回到郢城,因为那里的楼台也曾照映在这同一的水 里。他望着江水发呆,不知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体 无人埋葬,也许早已被人抛入江心;他们得不到祭享的魂灵,想必正在这月夜的江上出没。 郢城里的王公们都还在享受眼前的升平,谁知道这时正有一个人在遥远的江上,想把那污秽 的城市洗刷一次呢。子胥的心随着月光膨胀起来他再看那渔夫有时
19、抬起头望望远方,有时低下头看看江水,心境是多么平坦。子胥在他 眼里是怎样一个人呢? 一个不知从何处来,又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥, 却觉得这渔夫是他流亡以来所遇到的唯一的恩人,这引渡的恩惠有多么博大,尤其是那两首 歌,是如何正恰中子胥的运命,怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词,而这歌 词却又吐自一个异乡的、素不相识的人的口里。船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界,一个整日整夜浸在血的仇恨里,一个疏 散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态,他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日 的心总是箭一般地急,这时却唯恐把这段江水渡完,希望能多么久便多么久,与渔夫共同领 会这美
20、好的时刻。船靠岸了,子胥口里有些嗫嚅,但他最后不得不开口: “朋友。我把什么留给你作纪念 呢? ”渔夫倒有些惊奇了。这时子胥已经解下他的剑,捧在渔夫的面前。渔夫吓得倒退了两步,他说:“我,江上的人,要这有什么用呢? ”“这是我家传的宝物,我佩带它将及十年了。”“你要拿这当作报酬吗? “渔夫的生活是有限的,他常常看见有些行人,不知为什么离 乡背井要走得那么远。既然远行,山水就成为他们的阻碍;他看惯了走到江边过不来的行人, 是多么苦恼!他于是立下志愿,只要一有闲暇,就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时 候多半在晚间,所以就即景生情,唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢? ”子胥半吞半吐地说:“你渡
21、我过了江,同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一 天,你再渡我回去。”渔夫听了这句话,一点也不懂,他只拨转船头,向下游驶去。子胥独自立在江边,望着那只船越走越远了,最后他才自言自语地说:“你这无名的朋 友,我现在空空地让你在我的面前消逝了,将来我却还要寻找你,不管是找到你的船,或是 你的坟墓。”他再一看他手中的剑,觉得这剑已经不是他自己的了:他好像是在替一个永久难忘的朋 友保留着这支剑。(有删改)注历史小说伍子胥写于19421943年,取材于春秋时期伍子胥的复仇故事,叙述他由 楚至吴的辗转逃亡。小说共九节,江上为第六节,伍子胥过了昭关,继续跋涉,前往吴 国。6.下列对文本相关内容和艺术特色
22、的分析鉴赏,不正确的一项是()A.子胥过了昭关,所见风景与前大不相同,那大片绿色和原野,也是子胥再次“获得了真 实的生命”的心情写照。B. “唯恐把这段江水渡完”,表现了逃亡中的子胥的心态,只有在江上的这段短暂时光, 他才能够平和地欣赏风景。C.子胥同渔夫道别,说话时“有些嗫嚅”“半吞半吐”,表现的是子胥渴望同渔夫交流, 又碍于隐情而无法敞开心扉。D. “你渡我过了江,同时也渡过了我的仇恨”,子胥在江上领会到渔夫的“世界”,他对 自己的使命有了更深的理解。7 .关于文中江边人们谈论季札的部分,下列说法不正确的一项是()A.那位老人欣赏季札不就王位的高洁,也称赞他以美好的行为感动了世人。8 .那
23、位年轻人认为季札不顾百姓死活,只顾独善其身,逃避了济世的责任。C.季札挂剑一事进一步说明了他的品行,也为后文的子胥赠剑做了铺垫。D.季札的退耕田园,与下文渔夫的泛舟江上,共同表达出本文的隐逸主题。8 .舟行江上,子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开。请结合文中相关部分 简要分析。9 .渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事,渔夫是一位义士,明知伍子胥身份而冒死救他渡 江,拒剑之后,更为了消除伍子胥的疑虑而自尽。本文将渔夫改写为一个普通渔人,这一改 写带来了怎样的文学效果?谈谈你的理解。【答案】6. B7. D.江上的风景使伍子胥心态平和宁静;想到父亲和哥哥被杀的家仇,他的心又膨胀起来; 渔
24、夫平坦豁达的心境,纾解了伍子胥心中的仇恨,希望自己能从血海深仇中解脱出来。8 .渔夫拒剑并自杀的历史故事,体现了渔夫的侠肝义胆,与普通人的生活较远,本文将渔 夫改写为一个普通人,更有人情味,更接地气。作者通过写渔夫的歌声、平坦疏散的心境 和淡泊名利的性格对伍子胥的影响,表现了伍子胥思想转变的曲折历程,具有很强的启示意 义。运用了大量的心理描写和语言描写刻画伍子胥和渔夫,使人物形象生动鲜活,增强了 作品的文学性。渔夫不仅摆渡伍子胥过江,还摆渡了他的灵魂,作者成功地塑造了一个“渡 人者”的形象,具有深厚的文化底蕴。【解析】【6题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象,领悟作品的艺术魅力的能力。B.
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