关于师说教案.docx
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1、关于师说教案关于师说教案1 学问目标; 1、把握有关说的文体学问,教案 2、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经等实词;学习之、其两个虚词;把握文言句式特点。 力气目标:学习正反对比的论证方法。 德育目标:树立尊师重教的思想,培育虚心好学的风气。 教学重点:结合其次段,学习正反对比、有破有立的写法。 教学难点:理清思路,背诵课文。 教学方法:诵读法、争辩法 教具预备:多媒体课件 教学支配:三课时 教学过程: 第一课时 教学要点:指导同学反复诵读,疏通文中字词句。 一、导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之导入。 二、作者简
2、介 韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家。古文运动的提倡者。由于昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点,主见学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠好古文,就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳
3、宗元等人努力,最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋有用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 三、解题及文体介绍。 题目不是说说老师的意思。 说是一种谈论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。说比论任凭些。学校学过的捕蛇者说、马说等等都属说一类文体。说,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按解说的道理来理解。所以师说,即说师,意思是解说关于从师的道理。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠,其目的就是抨
4、击时弊,宣扬从师的道理。 四、指导自读课文。 (要求同学借助解释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。同学自学、质疑,老师点拨指正。) 读准下列字的读音。 句读du或不焉fu经传zhun从师cng传道chun 聃dn蟠pn苌弘chng谀y冉rn潘pn无长无少zhng 须臾y贻di郯tn 五、了解课文基本内容 师说是韩愈的代表作之一,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:今之世不闻有师;有辄笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。由此可见
5、,师说是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。 六、研读课文第一段,争辩师者,所以传道受业解惑这一命题。 1、疑难句解释 (1)古之学者必有师 古代的求学的人必定有老师。学者:求学的人。这里所说的古之学者,不仅指古代作同学的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。之,结构助词,相当于现代汉语的的。 (2)其为惑也,终不解矣-课本以为其是指代之辞,但译为那些则不精确。按:句中的为,用法同于,其为惑即彼之于惑。全句大意是,他们(指惑而不从师的人)对于那些疑难,终生也不能解决
6、。 (3)道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫:发语词,无实义。庸:岂,哪。知:管,过问。其年之先后生于吾作知的宾语,这个宾语是个带之字的主谓结构,之的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年:生年。于:比。于吾作生的补语,可提至谓语先后生前理解,即于吾先后生,比我早生还是晚生。 (4)道之所存,师之所存也也是推断句的一种形式。 2、文段分析 本段总述师的作用,从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。分为三个层次。 第一层(第1句),阐述老师的作用。作者用六个字概括了老师的三个作用:传道、受业、解惑。 其次层(第2、3句),阐述从师的必要。
7、作者从反面指出,惑而不从师,其为惑也,终不解矣,说明有惑必需从师。 第三层(第46句),阐述择师的标准。第6句是本段的结论,也是全文的中心论点,概括地提出了择师的标准。 七、课堂练习 八、布置作业: 1、背诵第一段2、预习课文二、三、四段 其次课时 教学要点:争辩韩愈对耻学于师时风的批判和文章的锋芒。 一、检查预习,背诵第一段。 二、研读课文二、三段。 1、难句解析 (1)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。第一个圣愚是名词,其次个圣愚是形容词。 (2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉:不理解(书本上的)字句,有人倒去从师,不能解决疑难问题,有人却不从师。之:结构助词,用作宾语提前
8、的标志,句读之不知即不知句读,惑之不解即不解惑。或:有人,无定指代词。不,通否。这几个分句运用了合叙手法,实际上应当分开解释,即句读之不知,或师焉,惑之不解,或不焉。翻译合叙句,必需将两个句子分开,若按原句挨次笼统串译,则往往句意混淆不清,不易理解。 2、文段分析 本段运用正反对比的方法,批判士大夫之族耻于从师的不良风气。可分为四个层次。 第一层(第1、2句),慨叹师道不传,指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准,并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 师道的道指风尚;句中两个也,表示停顿。 其次层(第35句),把古之圣人从师而问与今之众人
9、耻学于师对比,指出圣人之所以为圣,愚人之所以为愚的缘由。 第三层(第68句),把习句读从师与惑而不从师的现象对比,批判今之众人学校而大遗的不明智的作法。 第四层(第913句),把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比,批判士大夫之族耻于从师的恶习。 作者在这组横向比较中,对不从师的言行加以描述,并发出带有讽刺语气的猛烈感慨。运用了正反对比论证方法,老师指导同学总结,并填写下表: 分论点师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 论据(三组对比)正确态度错误态度作者的谈论和抒情 1.古圣人与今众人(纵比)古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎(反诘) 2.对其子与对其身
10、(自比)爱其子择师而教于其身则耻学于师学校而大遗,吾未见其明也(否定) 3.百工之人与士大夫(横比)百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复,智反不能及,其可怪也欤(讽刺) 分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点 三、分析第三段: 以孔子从师的范例,从正面进一步阐明从师的必要和道之所存,师之所存的道理,用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。 第一层:提出分论点:圣人无常师。 其次层:用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的三,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而我却能从其善,改其不善。这样解释才能
11、体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出:弟予不必不如师,术业有专攻的结论。 小结:第2段和第3段,分别从反面和正面阐明白无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存的中心论点。 四、课堂训练 五、布置作业:1、背诵课文二、三段2、积累文言字词 第三课时 教学要点:总结全文(熟识本文思想意义和写作方法),积累语言。 一、检查预习 二、分析课文第四段 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的确定,也是对士大夫们不从师的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠提倡从师。 古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作师说以贻之,句中贻现在称为赠送,以在两个动词之间,作连词,相当于来。 这段点明作者作师说的缘由,树立
12、不拘于时、能行古道的榜样,总结全文。同时不拘于时 关于师说教案2 一 师说 一、 教学目标 (一) 树立尊师重教的思想,培育虚心好学的风气。 (二) 把握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。 (三) 学习名词、形容词的意动用法。 (四) 学习正反对比的论证方法。 (五) 把握有关“说”的文体学问。 二、 重点、难点分析 (一) 本文的层次结构是怎样的? (二) 有关疑难词句的解释。 (三) “说”是一种文体;是谈论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述
13、的? (四) 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述,体会其深刻含义。 (五) 为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”? (六) 本文是怎样进行对比论证的? (七) 怎样熟识本文的进步性和局限性? 三、教学过程设计 (一)明确教学目的(参考教学目标)。 (二)导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之, 其不善者而改之”导入。 (三)作者介绍(结合解释)。 韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称
14、韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫困,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。 古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋有用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有许多为人们
15、所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气概雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,师说是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框
16、框,具有进步意义。 (四)解题。 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种谈论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。学校学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体就可 按“解说的道理来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的同学李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。 (五)指导自读课文。 要求同学借助提示、解释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。同学
17、自学、质疑,老师点拨指正。 1.读准下列多音字或形近字的读音。 句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡 2找出下列合成的双音词。 学者 句读 百工 六艺 3指出下列加点词的古今义。 古之学者 古:求学的人 今:有特地学问的人 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音 学校而大遗 古:小的方面学习 今:学校校 4争辩重点文言词的意义和用法。 (1)师 课文中消逝26次,它的含义和用法如下: 作名词,有两种状况: 作“老师”讲
18、古之学者必有师 作特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作动词,有三种状况: 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”,动宾关系) 巫医乐师百工之人,不耻相师 作“从师”讲 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) 作“以为师”讲意动用法(下面专讲) (2)之 课文中消逝25次,它的用法如下: 作代词,有两种状况: 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词,有四种状况: 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后,凑
19、足音节,无意义 六艺经传,皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况: 作代词,指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词,“到”、“往” 吾欲之南海 (3)其 课文中消逝17次,用法如下: 作代词,有四种状况: 在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) 复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们) 作兼语 余嘉其能行古道(他) 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 作语气副词,有两种状况: 表猜想 圣人之所以为圣其皆出于此乎(或许) 表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么) 5分段。 写出段意,指出本文中心论
20、点和分论点。 (六)学习名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是: 名、形(动)宾以十宾十为十名、形(动),例如: 吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻 (七)朗读课文。 读准字音,读清句读,读出语气。 (八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。 同学试译、争辩,老师重点点拨。 1本文运用怎样的方法论证中心 论点的? (1)分析第1段: 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的? 第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必
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