《道德经》(老子)课件.ppt
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1、老 子诵国学经典塑道德人格1道 经2第一章第一章道可道(可以语言交流的道),非常道(非真正意义上的道);名可名(可以明确定义的名),非常名(非真正意义上的名)。无名天地之始(天地在开始时并无名称),有名万物之母(名只是为了万物的归属)。故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。3第一章 道道,非,非。名,名,名。名。无无,之始;之始;名,万物名,万物。故故,欲以,欲以;常常,欲以,欲以。此此,同出而,同出而,玄
2、。玄。又玄,众妙又玄,众妙。4第二章第二章天下皆知美之为美天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美),(天下皆知美之所以为美),斯恶已斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇);(是因为丑恶的心灵在作崇);皆知善之为善皆知善之为善(皆知善之所以为善),(皆知善之所以为善),斯不善已斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。(是因为不善的意念在作怪)。故有无相生故有无相生(因此而产生了有无相生)、(因此而产生了有无相生)、难易相成难易相成(难易相成)、(难易相成)、长短相形长短相形(长短相形)、(长短相形)、高下相倾高下相倾(高下相倾)、(高下相倾)、音声相和音声相和(音声相和)、(音声相和)、前后相随(前后相随
3、(前后相随等各种患得患失的主观意识)前后相随等各种患得患失的主观意识)。5是以圣人是以圣人(但是圣人),(但是圣人),处无为之事处无为之事(处于无区别心之无为境界),(处于无区别心之无为境界),行不言之教行不言之教(教化众生于不言之中),(教化众生于不言之中),万物作焉而不辞万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。不横加干涉)。生而不有生而不有(生养万物而不据为己有),(生养万物而不据为己有),为而不恃为而不恃(竭尽全力而不自恃已能),(竭尽全力而不自恃已能),功成而弗居功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。(功成业就而不居功自傲)。夫为弗居夫为弗居(正因为他不居
4、功自傲),(正因为他不居功自傲),是以不去是以不去(所以他不会失去什么)。6第二章 天下天下美之美之,斯,斯已。已。皆知皆知为善,斯为善,斯已。已。故有无故有无,难易,难易,相形,相形,相倾,音声相倾,音声,前后,前后。也。也。是以是以处处之事,行不言之教。之事,行不言之教。万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。7后皇嘉树,橘徕服兮。后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。曾枝剡棘,圆果抟兮。曾枝剡
5、棘,圆果抟兮。青黄杂糅,文章烂兮。青黄杂糅,文章烂兮。精色内白,类任道兮。精色内白,类任道兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。纷緼宜修,姱而不丑兮。嗟尔幼志,有以异兮。嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮独立不迁,岂不可喜兮?深固难徙,廓其无求兮。深固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮苏世独立,横而不流兮 闭心自慎,终不失过兮。闭心自慎,终不失过兮。秉德无私,参天地兮。秉德无私,参天地兮。愿岁并谢,与长友兮。愿岁并谢,与长友兮。淑离不淫,梗其有理兮。淑离不淫,梗其有理兮。年岁虽少,可师长兮。年岁虽少,可师长兮。行比伯夷,置以为像兮。行比伯夷,置以为像兮。_橘颂橘颂屈原屈原 8水调歌头(宋)苏轼丙
6、辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。9第三章第三章不尚贤不尚贤(不刻意招贤),(不刻意招贤),使民不争使民不争(使民众不去争名);(使民众不去争名);不贵难得之货不贵难得之货(不稀罕难得之货),(不稀罕难得之货),使民不为盗使民不为盗(使民众不为盗)。(使民众不为盗)。不见可欲不见可欲(不见引发欲望的根源),(不见引发欲望的根源),使心不乱使心不乱(就不会产生动乱
7、的动机)。(就不会产生动乱的动机)。是以圣人之治是以圣人之治(所以圣人的治理方法是)(所以圣人的治理方法是):10虚其心、实其腹虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理),(普及虚心、养身的道理),弱其智、强其骨弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),(宣传弱智、强骨的好处),常使民无知无欲常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处),的益处),使夫知者不敢为也使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用(使那些自作聪明的人无用武之地)。武之地)。为无为为无为(以无为的境界处理政务),(以无为的境界处理政务),则无不治则无不治(国家就没有治理不好的理由)。(国家就没有治理
8、不好的理由)。11第三章 不不,使民,使民。不贵不贵之货,之货,不为不为。不见不见,使,使不乱。不乱。是以是以之治,虚其之治,虚其,实其实其,其志,其志,其骨。其骨。常使常使无知无知。使夫使夫不敢不敢也。也。无为,则无无为,则无。12第四章第四章道冲道冲(道似一个器皿),(道似一个器皿),似万物之宗似万物之宗(好像万物的根源),(好像万物的根源),渊兮渊兮(它浩瀚无边啊),(它浩瀚无边啊),而用之或不盈而用之或不盈(永远取之不尽)。(永远取之不尽)。挫其锐挫其锐(压制锋芒),(压制锋芒),解其纷解其纷(解脱纷扰);(解脱纷扰);和其光和其光(和顺光辉),(和顺光辉),同其尘同其尘(混同尘垢)。
9、(混同尘垢)。湛兮湛兮(高深莫测啊),(高深莫测啊),似若存似若存(好像无处不在)。(好像无处不在)。吾不知谁之子吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),(我虽然不知它的来源),象帝之先象帝之先(但它却先于上帝(但它却先于上帝)。13第四章 道道,而,而或或。兮,似兮,似之之;挫其挫其,解其,解其;其光,其光,其尘;其尘;兮,兮,或或。吾不知吾不知,之先。之先。14第五章第五章天地不仁天地不仁(天地超越仁的概念),(天地超越仁的概念),以万物为刍狗以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);(任凭万物像草狗那样自生自灭);圣人不仁圣人不仁(圣人超越仁的概念),(圣人超越仁的概念),以百姓为刍狗以百
10、姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。(任凭百姓自作自息)。天地之间天地之间(天地之间的一切生命),(天地之间的一切生命),其犹橐龠乎其犹橐龠乎(犹如风箱一样),(犹如风箱一样),虚而不淈虚而不淈(虚空但无穷尽),(虚空但无穷尽),动之愈出动之愈出(越动付出愈多)。(越动付出愈多)。多言数穷多言数穷(言多必然有失),(言多必然有失),不如守中不如守中(不如抱心守一)。(不如抱心守一)。15第五章 天地天地,以,以为为。不仁,以不仁,以为为。之间,其犹之间,其犹乎?乎?虚而虚而,动而,动而。数穷,不如数穷,不如。16第六章第六章谷神不死谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿)(掌握采集大道能量的方法
11、就可以长寿),是谓玄牝是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。(就好比掌握了复制生命的方法)。玄牝之门玄牝之门(复制生命的不二法门),(复制生命的不二法门),是谓天地根是谓天地根(是与天地同寿的根本)。(是与天地同寿的根本)。绵绵若存绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的)(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),用之不勤用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。(大道的能量是用之不竭的)。17第六章 谷神谷神,是谓,是谓。之门,是谓之门,是谓。若存,用之若存,用之。18第七章第七章 天长,地久。天长,地久。天地所以能长且久者,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。以其不自生,故能长生。是以圣人
12、后其身而身先;是以圣人后其身而身先;外其身而身存。外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。非以其无私邪?故能成其私。19第七章 天天,久。久。所以所以者,者,以其以其,故能,故能。是以是以后后而而;其身而其身而存。存。非以其非以其邪?故能邪?故能。20第八章第八章 上善若水。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。夫唯不争,故无尤。21第八章 若水。若水。善利善利而不争,处而不争,处之所之所,故,故道。道。居居,
13、善渊,与善渊,与,善信,善信,善治,事善善治,事善,善时。善时。夫唯夫唯,故,故。22第九章第九章 持而盈之,不如其已;持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。功遂身退,天之道也。23第九章 持而持而,不如,不如;锐之,不可锐之,不可。金玉金玉,能守;能守;而骄,自遗而骄,自遗。功遂功遂,道也。道也。24第十章第十章 载营魄抱一,能无离乎?载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?爱民治国,能
14、无知乎?天门开阖,能为雌乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?明白四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。是谓玄德。25第十章 载载抱一,能无抱一,能无乎?乎?致柔,能如致柔,能如乎?乎?涤除涤除,能无,能无乎?乎?治国,能无治国,能无乎?乎?天门天门,能为,能为乎?乎?四达,能四达,能乎?乎?生之生之,生而,生而,不恃,不恃,不宰,不宰,是谓是谓。26第十一章第十一章 三十辐,共一毂,当其无,有车之三十辐,共一毂,当其无,有车之用。用。埏埴以为器,当其无,有器之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室
15、之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。故有之以为利,无之以为用。27第十一章 三十三十,共,共,无,无,之用。之用。以为器,当其以为器,当其,之用。之用。凿凿以为室,以为室,无,无,之用。之用。故故之以为之以为,无之,无之。28第十二章第十二章 五色令人目盲;五色令人目盲;五音令人耳聋;五音令人耳聋;五味令人口爽;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。29第十二章 五五令人令人盲;盲;五五令人耳令人耳;五五令人令人爽;爽;驰骋驰骋,令人,令人;之
16、货,令人之货,令人。是以是以为为不为不为,故,故取此。取此。30第十三章第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。爱以身为天下,若可托天下。31第十三章 宠辱宠辱,贵,贵若身。若身。何谓何谓若惊?若惊?为下,得之为下,得之,若惊,是谓若惊,是谓若惊。若惊。贵大患贵大患?
17、所以有所以有者,为吾者,为吾,及吾,及吾,吾有,吾有?故故为天下,若可为天下,若可。以身为以身为,托天下。托天下。32第十四章第十四章 视之不见,名曰夷;视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。能知古始,是谓道纪。33
18、第十四章 不见,名曰不见,名曰;听之听之,名曰,名曰;不得,名曰不得,名曰。此三者此三者致诘,故混而致诘,故混而。其上其上,不昧。不昧。不可名,复归于不可名,复归于。是谓是谓之状,无物之状,无物,是谓,是谓。不见不见,随之,随之其后。其后。执古执古,以御,以御。古始,是谓古始,是谓。34第十五章第十五章 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海
19、;飘兮若无止。混兮其若浊;澹兮其若海;飘兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。夫唯不盈,故能蔽而新成。35第十五章 善为善为者,微妙者,微妙,深不,深不。夫唯夫唯,故强,故强:兮若兮若;兮若兮若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮其若兮其若;兮若兮若。孰能孰能静之静之?安以安以徐生?徐生?保保者,不欲者,不欲。夫唯夫唯,故能,故能。36第十六章第十六章 致虚极,守静笃。致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。夫物芸芸
20、,各复归其根。归根曰静,静曰复命。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。天乃道,道乃久,殁身不殆。37第十六章 致致,守,守。并作,吾以并作,吾以。夫物夫物,归其归其。归根归根,静曰,静曰。曰常,曰常,曰明。曰明。不知不知,妄作,妄作。知常知常,容乃,容乃,乃全,全乃乃全,全乃,天乃,天乃,乃久,乃久,不殆。不殆。38第十七章第十七章 太上,不知有之;太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,畏之;其次,侮之。其次,侮之。信不足
21、焉,有不信焉。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓功成事遂,百姓皆谓“我自然。我自然。”39第十七章 ,不知有之;,不知有之;其次,其次,誉之;誉之;其次,其次,之;之;其次,其次,之。之。焉,有焉,有焉。焉。兮其兮其。功成功成,皆谓皆谓“。”40第十八章第十八章 大道废,有仁义;大道废,有仁义;智慧出,有大伪;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。国家昏乱,有忠臣。41第十八章 废,有废,有;智慧智慧,有,有;不和,有不和,有;国家国家,忠臣。忠臣。42第十九章第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝仁
22、弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足。此三者以为文不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。绝学无忧。43第十九章 绝圣绝圣,百倍;百倍;弃义,民复弃义,民复;绝巧绝巧,无有。无有。此此以为以为。故故所属:见素所属:见素,寡欲,寡欲,绝学绝学。44第二十章第二十章 唯之与阿,相去几何?美之与恶唯之与阿,相去几何?美之与恶 ,相去若何?,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,沌沌兮,如婴儿之
23、未孩。傫傫兮,若无所归。未兆,沌沌兮,如婴儿之未孩。傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。澹兮其若海,飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。我独异于人,而贵食母。45第二十章 唯之唯之,相去,相去?与恶与恶 ,若何?若何?之所畏,不可之所畏,不可。兮,其兮,其哉!哉!众人众人,如,如,如,如。独泊兮,其未独泊兮,其未,兮,如兮,如之未之未。兮,若兮,若。皆有余,而皆有余
24、,而独独。愚人愚人也哉,也哉,兮!兮!俗人俗人,我独,我独;察察,我察察,我闷闷。闷闷。兮其若兮其若,兮若兮若。众人众人,而我,而我。我独我独于人,而贵于人,而贵。46第二十一章第二十一章孔德之容,惟道是从。孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。吾何以知众甫之状哉?以此。47第二十一章孔德孔德,惟道,惟道。为物,惟为物,惟惟惟。惚
25、兮惚兮,其中有,其中有;兮惚兮,其中有兮惚兮,其中有。兮冥兮,兮冥兮,有精;有精;其精其精,其中,其中。及今,其名及今,其名,以阅,以阅。何以知何以知之状哉?以之状哉?以。48第二十二章第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓古之所谓“曲则全曲则全”者,岂虚言哉!者,岂虚言哉!诚全而归之。诚全而归之。49第
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