《师说》007.ppt
《《师说》007.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《师说》007.ppt(63页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、师师 说说韩愈作者简介:韩愈,字韩愈,字退之退之,著名文学家、哲学家、,著名文学家、哲学家、古文运动古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族,的倡导者。因为昌黎韩氏是望族,所以后人称韩愈为所以后人称韩愈为韩昌黎韩昌黎,后世又称他为,后世又称他为韩文公韩文公。韩愈著有韩愈著有昌黎先生文集昌黎先生文集四十卷,其四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。古文运动古文运动,实际是以复古为名的文
2、风改革运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出他和柳宗元一起提出“文以载道文以载道 ”、“文道结文道结合合”的观点,主张学习先秦、两汉的观点,主张学习先秦、两汉“言言之有物之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文,的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。苏轼称赞他称的文风。苏轼称赞他称“文起八代之衰文起八代之衰”。唐宋八大家唐宋八大家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石曾巩、王安石 5韩愈为何写韩愈为何写师说师说?思思 考考6 李氏子蟠,年十七,李氏子蟠,年十七,好好古文,古
3、文,六六艺经传艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时,学时,学于于余。余。余余嘉嘉其能其能行行古道,作师说以古道,作师说以贻贻之。之。u好:喜爱。好:喜爱。u六艺经传:六艺,指六艺经传:六艺,指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通:普遍。通:普遍。u于:前一个是介词,表被动,被;后一个也是介词,于:前一个是介词,表被动,被;后一个也是介词,从向。从向。行:做。贻:赠送。行:做。贻:赠送。写作背景:本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会,本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会,抨击那些自恃门第高贵的士大夫们抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于耻学于师师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪,的恶劣风
4、气,结果文章使他困窘不堪,社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地社会上的人对他指指点点,并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶结果住在长安,常常连饭都没煮熟,就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。的勇气的。解题:“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”的意思的意思。“说说”是一是一种议论文的文体种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说说”比比“论论”随便些。初中学过的随便些。初中学过的捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱
5、莲说爱莲说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按就可按“解说解说的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说,即即“说师说师”,意思是解说关于,意思是解说关于“从师从师”的道理的道理,刚,刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的是抨击时弊,宣扬从师的道理。蟠,其目的是抨击时弊,宣扬从师的道理。自主学习自主学习 合作探究合作探究翻译文段第一段自学指导:翻译文段
6、第一段自学指导:1 1、结合注释和资料,逐句理解,弄、结合注释和资料,逐句理解,弄清字词含义,特殊句式清字词含义,特殊句式2 2、请学生、请学生 逐句翻译,其他同学注逐句翻译,其他同学注意订正意订正3 3、补充注释、补充注释古之古之古之古之学者学者学者学者必有师。师必有师。师必有师。师必有师。师者者者者,所以所以所以所以传道传道传道传道受受受受业解惑业解惑业解惑业解惑也也也也。古时候学习的人,一定要有老师。老师,是传授道理、教古时候学习的人,一定要有老师。老师,是传授道理、教古时候学习的人,一定要有老师。老师,是传授道理、教古时候学习的人,一定要有老师。老师,是传授道理、教给业务知识和技能、解
7、释疑难问题的。给业务知识和技能、解释疑难问题的。给业务知识和技能、解释疑难问题的。给业务知识和技能、解释疑难问题的。人非生人非生人非生人非生而而而而知之知之知之知之者者者者,孰孰孰孰能无惑?惑能无惑?惑能无惑?惑能无惑?惑而而而而不从师,不从师,不从师,不从师,其其其其为惑也终不为惑也终不为惑也终不为惑也终不解矣。解矣。解矣。解矣。人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题却不向老师学习,那些成为疑难问题就始终不了疑难问题却不向
8、老师学习,那些成为疑难问题就始终不了疑难问题却不向老师学习,那些成为疑难问题就始终不了疑难问题却不向老师学习,那些成为疑难问题就始终不能理解了。能理解了。能理解了。能理解了。学习的人学习的人授授判断句判断句转折转折谁谁那,那些那,那些生生生生乎乎乎乎吾前,其闻道也吾前,其闻道也吾前,其闻道也吾前,其闻道也固固固固先先先先乎乎乎乎吾,吾吾,吾吾,吾吾,吾从而从而从而从而师之;生乎吾后,师之;生乎吾后,师之;生乎吾后,师之;生乎吾后,其闻道其闻道其闻道其闻道也也也也亦先乎吾,吾从而师之。亦先乎吾,吾从而师之。亦先乎吾,吾从而师之。亦先乎吾,吾从而师之。出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要
9、跟着出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着他学;出生在我之后,如果他懂得道理,也比我早,我也他学;出生在我之后,如果他懂得道理,也比我早,我也他学;出生在我之后,如果他懂得道理,也比我早,我也他学;出生在我之后,如果他懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学。应该跟着他学。应该跟着他学。应该跟着他学。吾吾吾吾师师师师道也,夫道也,夫道也,夫道也,夫庸知庸知庸知庸知其年之先后生其年之先后生其年之先后生其年之先后生于于于于吾乎?吾乎?吾乎?吾乎?我是学道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?
10、我是学道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?我是学道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?我是学道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?于,在于,在本来本来比比跟从,承跟从,承接接 停顿语气停顿语气哪哪学习学习了解了解比比是故是故是故是故无贵无贵无贵无贵无无无无贱,无长无少,道贱,无长无少,道贱,无长无少,道贱,无长无少,道之之之之所存,师之所存也。所存,师之所存也。所存,师之所存也。所存,师之所存也。因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少
11、的,道理存在的地方,就是老师存在的地方。的,道理存在的地方,就是老师存在的地方。的,道理存在的地方,就是老师存在的地方。的,道理存在的地方,就是老师存在的地方。因此因此无论无论阅读第一自然段,用原文回答下列问阅读第一自然段,用原文回答下列问题:题:人为什么要从师?人为什么要从师?学者必有师;师者,所以传道受学者必有师;师者,所以传道受业解惑也;人非生而知之者。业解惑也;人非生而知之者。作者认为从师的标准是什么?作者认为从师的标准是什么?“无贵无贱,无长无少,道之所存,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。师之所存也。”自主学习自主学习合作探究合作探究研读课文,思考研读课文,思考当堂训练当堂
12、训练一、背诵一、背诵1、文章论点:古之学者、文章论点:古之学者()。2、教师职责,师者、教师职责,师者,(),()、从师的原因:生乎吾前、从师的原因:生乎吾前,(,(),),();();生乎吾后生乎吾后,(),(),(,()。吾师道也吾师道也,(),()?、得出结论:是故、得出结论:是故(),(),(),道之所存,道之所存,(),()。第二课时第二课时学习目标学习目标、翻译、掌握第段、翻译、掌握第段、掌握对比手法、掌握对比手法、积累重点字词、积累重点字词嗟乎!嗟乎!嗟乎!嗟乎!师道师道师道师道之之之之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!不传也久矣!欲人之无惑也难矣!不传也久矣!欲人之无惑也难矣!不传
13、也久矣!欲人之无惑也难矣!唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很难了!难了!难了!难了!古之圣人,古之圣人,古之圣人,古之圣人,其其其其出人也远矣,犹且从师出人也远矣,犹且从师出人也远矣,犹且从师出人也远矣,犹且从师而而而而问焉;今之众人,问焉;今之众人,问焉;今之众人,问焉;今之众人,其其其其下下下下圣人也亦远矣,圣人也亦远矣,圣人也亦远矣,圣人也亦远矣,而而而而耻耻耻耻学学学学于于于于师。师。师。师。古时候的圣人,他们超出一般人很
14、多了,可是还跟老师请古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请教呢;如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老教呢;如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老教呢;如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老教呢;如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老师学习是羞耻。师学习是羞耻。师学习是羞耻。师学习是羞耻。从师的风尚从师的风尚取独取独 他们他们承接承接 低于低于转折转折 向向以为耻以为耻 是故是故是故是故圣圣圣圣益益益益圣圣圣圣,愚益愚,圣人之所以,愚益愚,圣人之所以,愚益愚,
15、圣人之所以,愚益愚,圣人之所以为为为为圣,愚人之所以为愚,圣,愚人之所以为愚,圣,愚人之所以为愚,圣,愚人之所以为愚,其其其其皆出于此乎?皆出于此乎?皆出于此乎?皆出于此乎?因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故,因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故,因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故,因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故,愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧?愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧?愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧?愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧?圣人圣人圣明圣明成为成为推测语气推测语气爱爱爱爱其
16、其其其子,择师子,择师子,择师子,择师而而而而教之,教之,教之,教之,于于于于其身也,其身也,其身也,其身也,则则则则耻耻耻耻师焉,惑矣!师焉,惑矣!师焉,惑矣!师焉,惑矣!有些人爱自己的孩子,就选择老师来教他;对于他自己,有些人爱自己的孩子,就选择老师来教他;对于他自己,有些人爱自己的孩子,就选择老师来教他;对于他自己,有些人爱自己的孩子,就选择老师来教他;对于他自己,却以向老师请教为耻,这真糊涂啊。却以向老师请教为耻,这真糊涂啊。却以向老师请教为耻,这真糊涂啊。却以向老师请教为耻,这真糊涂啊。彼彼彼彼童子之师,授童子之师,授童子之师,授童子之师,授之之之之书书书书而而而而习其句读者,非吾所
17、谓传习其句读者,非吾所谓传习其句读者,非吾所谓传习其句读者,非吾所谓传其其其其道解其道解其道解其道解其惑者也。惑者也。惑者也。惑者也。那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的,不是我所说的传授那些道理。句的,不是我所说的传授那些道理。句的,不是我所说的传授那些道理。句的,不是我所说的传授那些道理。自己自己以为耻以为耻对对承接承接成为成为那那他们他们那些那些承接承接句读句读句读句读之之之之不知,惑之不解,不知,惑之不解,不知,惑之不解
18、,不知,惑之不解,或或或或师焉,或不焉,小学师焉,或不焉,小学师焉,或不焉,小学师焉,或不焉,小学而而而而大遗,大遗,大遗,大遗,吾未见其明也。吾未见其明也。吾未见其明也。吾未见其明也。解决那些疑难问题的:一种情况是不知句读,一种情况解决那些疑难问题的:一种情况是不知句读,一种情况解决那些疑难问题的:一种情况是不知句读,一种情况解决那些疑难问题的:一种情况是不知句读,一种情况是有疑难的问题不能解决;不知句读就向老师请教,有是有疑难的问题不能解决;不知句读就向老师请教,有是有疑难的问题不能解决;不知句读就向老师请教,有是有疑难的问题不能解决;不知句读就向老师请教,有疑难问题不能解决却不向老师请教
19、,小的事情要学习,疑难问题不能解决却不向老师请教,小的事情要学习,疑难问题不能解决却不向老师请教,小的事情要学习,疑难问题不能解决却不向老师请教,小的事情要学习,大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊。大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊。大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊。大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊。宾语前置标志宾语前置标志有的有的否否转折转折巫医乐师百工巫医乐师百工巫医乐师百工巫医乐师百工之之之之人,不人,不人,不人,不耻耻耻耻相相相相师师师师;巫、医师、乐师、各种手工业者,不以互相请教为耻。巫、医师、乐师、各种手工业者,不以互相请教为耻。巫、医师、乐师、各种手工
20、业者,不以互相请教为耻。巫、医师、乐师、各种手工业者,不以互相请教为耻。士大夫之族,曰师曰弟子云者,士大夫之族,曰师曰弟子云者,士大夫之族,曰师曰弟子云者,士大夫之族,曰师曰弟子云者,则则则则群聚群聚群聚群聚而而而而笑之。笑之。笑之。笑之。士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚在一起讥笑他。在一起讥笑他。在一起讥笑他。在一起讥笑他。这这意动用法意动用法互相学习互相学习就就修饰修饰问之,则曰:问之,则曰:问之,则曰:问之,则曰:彼彼彼彼
21、与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官官官官盛盛盛盛则近谀。则近谀。则近谀。则近谀。一问他们为什么笑,他们就说:一问他们为什么笑,他们就说:一问他们为什么笑,他们就说:一问他们为什么笑,他们就说:“他跟他年岁差不多呀,他跟他年岁差不多呀,他跟他年岁差不多呀,他跟他年岁差不多呀,懂得的道理也不相上下呀。懂得的道理也不相上下呀。懂得的道理也不相上下呀。懂得的道理也不相上下呀。”以地位低的人为师,就感到以地位低的人为师,就感到以地位低的人为师,就感到以地位低的人为师,就感到可耻,以官职高的人为
22、师,就认为是近于谄媚。可耻,以官职高的人为师,就认为是近于谄媚。可耻,以官职高的人为师,就认为是近于谄媚。可耻,以官职高的人为师,就认为是近于谄媚。呜呼!师道呜呼!师道呜呼!师道呜呼!师道之之之之不复可知矣!巫医乐师百工不复可知矣!巫医乐师百工不复可知矣!巫医乐师百工不复可知矣!巫医乐师百工之之之之人,君子人,君子人,君子人,君子不齿不齿不齿不齿,今其智,今其智,今其智,今其智乃乃乃乃反不能反不能反不能反不能及及及及,其其其其可怪也欤!可怪也欤!可怪也欤!可怪也欤!啊!从师的道理不能恢复的原因,可以明白了。巫、医生、啊!从师的道理不能恢复的原因,可以明白了。巫、医生、啊!从师的道理不能恢复的原
23、因,可以明白了。巫、医生、啊!从师的道理不能恢复的原因,可以明白了。巫、医生、乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧!大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧!大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧!大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧!高高取独取独这这这这反而反而反问语气反问语气自主学习自主学习 合作探究合作探究研读课文第段,思考:研读课文第段,思考:关于从师学习
24、,不同的人有不同的态度关于从师学习,不同的人有不同的态度?作者列举了哪几类人,他们有怎样不同作者列举了哪几类人,他们有怎样不同的表现?的表现?诵读第二自然段,用原文回答下列问题:诵读第二自然段,用原文回答下列问题:本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比相对比后得出了怎样的结论?后得出了怎样的结论?“圣益圣,愚益愚。圣益圣,愚益愚。”或或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?愚人之所以为愚,皆出自于此乎?”接着,本段中接着,本段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,在
25、从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?这是怎样的一个事实?“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。”本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题在从师问题上分别怎样做的?上分别怎样做的?“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”:“不耻相师不耻相师”。“士大夫之族士大夫之族”:“群群聚而笑之,曰:聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀位卑则足羞,官盛则近谀”。这样的做法带来怎样的结局?这样的做法带来怎样的结局?通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答,通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 师说 007
限制150内