宗教与科学.docx
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1、宗教与科学 科学是沿着一条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先总结出的是那些远离我们的物体的规律,然后才渐渐的由远而近:首先是天体,然后是地球,再后是动植物的生命,最终的、而且仍旧特别不完善的是人的思维。这种进程很简单说明,对于细微环节的熟识反而会阻碍对其全貌的驾驭,从天空中视察罗马大道的略图就比在地上更简单些。一个人的挚友可能比他自己更了解他的行为,在交往过程中,挚友们可以惊人地预感到他即将实行的行动是什么,但是对于他自己来说只是随机而动而已,并没感到受什么规律的支配。从个人感官获得的对细微环节的了解动身,并不是科学探求普遍学问的捷经。不仅简洁的自然规律的发觉,而且我们所知的世界渐进发展
2、的原理的获得,也是从天文学起先的,但是不同于前者的是,后者发觉,其最引人注目的应用却是与地球上生命的成长紧紧相关的。我们今日了解的进化原理,尽管始于天文学,但是它的最重要的科学价值却体现在地质学和生理学上,在哥白尼体系取得成功之后,进化原理必需与固执的神学偏见作比天文学更困难的斗争。事实上,整个发展与渐进成长的理论是从牛顿才真正起先的,该理论如此年轻,对现代人来说很难想象。根据传统的观点,世界是在六天中被创建出来的,世界上现存的天体、现存的动物、植物以及在大洪水中绝迹的动物、植物,在被创建的那个时候就都是现在的样子。至于说把宇宙的发展作为一个法则,神学家们主见,应当象大多数基督徒所信任的那样,
3、只是在人类堕落时种种灾难的一种结合的后果。上帝告知亚当和夏娃不要吃某些树上的果子,但是他们还是吃了。结果,上帝惩处他们和他们的后裔都不能永生,而且即使是他们最遥远的后裔,除了按安排选定的以外,死后也都要在地狱遭遇永久的惩处,在谁会被选定避开惩处的问题上,则存在很大分歧。从亚当的罪孽起先,全部动物便起先相互杀掠,荆棘丛生,四季更替,大地临祸而不再为人类供应丰富的品物,人们必需付出艰苦的劳动才能养活自己。一时间人类曾变得如此邪恶,以致上帝必需以大洪水淹死除了诺亚、他的三个儿子以及他们的妻子之外全部的人类。后来人类并没有从今变好,但是主还是许诺不会再来一次盖世洪水,而是限制于时而制造些火山爆发或者地
4、震以示惩处。应当知道,全部这一切都是被当作实际发生的史实来对待的,它们或者干脆源于圣经,或者从其中的文字导出。创世的详细日期可以从创世纪中的家谱中推导出来,它记载着每一个世系的族长在多大年龄时生了长子。由于某些模棱两可状况的存在,以及七十三人译本与西伯莱语版本文字的不同,对详细时间还存在某些分歧,但是基督教世界广泛承认的日期是公元前4004年,它由剑桥高校的副校长乌舍(Usher)大主教莱特福特(Lightfoot)确定,虽然莱特福特认为假如更细心的对创世纪进行探讨可能会得到更精确的结果。根据他的说法,人类是在十月二十三日上午九点被创建的。但是这一点从来没有成为一成不变的信仰,你可以信任亚当和
5、夏娃是在十月十六日或者十月三十日诞生的,只要你能从创世纪找到依据,就不会有泄渎圣灵之嫌。那一天是星期五则是毫无疑问的,因为上帝在星期六休息。科学被希望着要接受这种创世历史的限制,而那些认为这个可见的世界只有6000年实过于短暂的人则受到剧烈的攻击。虽然不能再把他们处以火刑或投进监狱,但是神学家还是想方设法对他们的生活制造不幸,想方设法阻挡他们的理论的传播。牛顿的探讨成果虽然使哥白尼理论获得认同,但是它却丝毫没有动摇宗教的正统观点。牛顿自己就是一个具有很深宗教情结的人,他信任圣经文字可以启发灵感。他所理解的世界并不是一个由发展而来的世界,虽然他的讲义上并没有那样写,但是他认为特别可能世界的每一部
6、分都是同时被创建的。他认为是上帝的手最初推动了行星,使它们有一个足够的切线速度才不至于落向太阳,只有在那之后所发生的一切才听从引力定律。虽然在他写给班特莱(Bently)的私人信件中,也曾设想太阳系可能是从一个接近匀称分布的原始物质形成的,但是他公开和正式的观点,好像更倾向于太阳和行星一起先就被创建得象现在我们所知道的样子,并不存在一个宇宙进化过程。从牛顿那里,在十八世纪产生了一种独特的信仰:即上帝是规律的制造者,他首先创建了世界,然后又制定了全部事物必需遵从的规律,而以后的发展上帝就不再干预了。正统的观点是,在总的规律下也容许有例外,那就是与宗教相关的奇迹。但是自然的崇拜者却不信任例外,他们
7、认为一切都为自然规律所支配。这两种观点在教皇的关于人的杂文中都有涉及。关于存在例外,他在其中一段写到:创世帝初动通律贯苍穹为显神灵在亦有奇迹生但是当正统的观点被遗忘的时候,万物就只有听从自然规律而不能有例外了,否则就会天下大乱:自然之链受攻击分折数段无巨细恰逢系统在渐变本性相同如一体受击虽然只一节全链崩溃风卷席地球失控自由飞太阳行星乱天际御世天使被抛出生灵沦落世界迷天堂塌陷归原点自然颤抖求上帝在安妮(Anne)皇后时代,法则支配原则被接受,那是与政局的稳定以及信任革命已经结束的观念相关连的。但是当人们起先图求改变时,自然法则支配的观念对他们来说就变得不那么一成不变了。真正有意建立一个太阳、行星
8、以及恒星是渐渐形成的科学理论的企图始于康德,他在1755年出版了天体理论与自然通史,根据牛顿原理对宇宙整体力学起源及构造的探讨一书。这是一本特别卓越的著作,在某种意义上它预期了现代天文学的很多结果。它首先提出,全部肉眼可见的星体都属于一个系统,即银河系,全部这些星体大体都位于一个平面上。康德认为它们象太阳系一样,是一个整体。他以惊人的想象力推断星云是类似的、但是却无限遥远的恒星集团,这种观点现在仍旧为人们所接受。他建立的那个理论,虽然很难对其进行数学演算,但是在很大程度上却与后来的观测探讨相吻合。他的理论假设星云、银河、恒星、行星以及卫星,都是由原始的弥散分布的物质浓聚而成的,浓聚的缘由是弥散
9、分布的物质中某些区域具有相对较大的密度。他信任物质世界是无限的,因而创世主也应当是无限的才和乎情理。他认为宇宙存在一种由紊乱到有序的渐进过程,这个过程由宇宙重心起先,并渐渐的由那里向遥远的外界扩展,这个过程遍布于无穷的空间而且它也须要持续无限长的时间。这个理论的惊人之处在于,一方面它认为物质世界,即星云和星系是一个统一的整体,另一方面它又引进了一个近乎匀称分布于整个宇宙的原始物质渐渐发展的概念。这是首次有人真正试图以演化论来取代突然创生论,好玩的是这种新观点首先是以天体理论出现的,而与地球上的生命无关。但是由于多种缘由,康德的成果并没有引起太多的留意。这一方面的缘由是他出书时还是一个不引人注目
10、的年青(31岁),另一缘由是他只是一个哲学家,而不是数学家或物理学家,因此在他的假说中,缺乏动力学依据来说明为什么一个自我孤立的体系最初能够自己旋转起来。更重要的是,他的理论的某些部分只是纯粹的想象,比如他在没有任何科学证据的支持下揣测,越远离太阳的行星上的居民应当越优越,而人类正居于中间。由于这些缘由,直到后来拉普拉斯(Laplace)提出了一个类似的,但是具有更多科学论证的理论之后,康德的成果才引起人们的留意。拉普拉斯闻名的星云假说在1796年第一次发表,他在世界系统之评注中根本没有提到康德对星云假说在很大程度上已有过论述。对于拉普拉斯,正如他在注释中写的,那仅仅是一个存在疑虑、由缺乏视察
11、与计算佐证的东西引发的假说,但是现在加以改进后,却统治了整整一个世纪。他认为,现在太阳系中的太阳和行星起源于单一的弥散的星云,慢慢地起先聚集并加快旋转,离心力导致巨块飞离中心而形成行星,同样的过程重复而形成了行星的卫星。作为生活在法国大革命时代的自由思想家,他完全抛弃了造物论。拿破伦认为对天堂君主的信仰将激励对地上君主的敬重,当他看到拉普拉斯天体力学的巨著中并未涉及到上帝时曾经发问,这个天文学家回答:陛下,我不须要那个假设。神学界对此当然感到头疼,但是它对拉普拉斯的厌恶被它对无神论和革命的法兰西的普遍对神不敬的恐怖所沉没。结果它与天文学家们的战斗大多轻描淡写而过。地质学中科学观念的发展,走了与
12、天文学相反的方向。在天文学中,是渐进发展的理论取代了天体恒定不变的信条,但是在地质学中,却是科学的缓慢发展理论,取代了灾变说。灾变说信任地球曾经有过一段猛烈改变时期。一起先人们曾信任地球的全部历史必需压缩到大约6000年的时间里。为了能够说明沉积岩以及沉淀的熔岩是在这么短的期间形成的,人们必需假设以前一段时间灾难曾频繁发生。从对牛忽然代地质学状况的考察,我们知道地质科学的发展远远落后于天文学的发展。比如在1695年,伍德瓦德(Woodward)还曾这样说明沉积岩的生成:整个大陆都被变成碎块并溶化在洪水中,地壳则是由洪水过后杂乱无章的泥流沉淀而成。据莱尔(Lyell)讲,伍德瓦德曾作过这样的讲解
13、并描述:整个地壳的化石层是在几个月内积存而成的。在那之前十四年的1681年,后来成为卡尔特修道院院长的汤姆斯(ThomasBurnet)牧师出版了他的地球圣论;包括对原始地球及其整体改变的描述,这种改变包括已经发生和即将发生直至圆满的全部改变。他信任赤道原本在黄道的平面上,只是在洪水之后才被推到现在的偏斜位置。(神学上更正确的观点是密尔顿(Milton)的观点,他认为这种倾斜是在亚当和夏娃堕落的时候起先的。)他认为是太阳的热量把地球晒裂后,地下水喷发而出酿成的大洪水。他坚持其次个混乱期是进入千喜年之后。由于他并不信任有永久的地狱惩处,因此接受他的观点时应当持审慎看法,而不要把它当成正统的神学观
14、点。更令人惊异的是,他认为关于亚当和夏娃的堕落的故事只是一个寓言,因此,正如大不列颠百科全书所说,国王被迫撤销了他国王议事会议教会文书之职。慧斯顿(Whiston)后来避开了莱尔关于赤道和其它一些错误,他在1696年出版了一本书,题为地球的新理论;圣经中主见的六天创世、世界大洪水以及普遍大灾难是与理性和哲学完全以致的。1680年那颗慧星使他想到可能是慧星造成了大洪水,这在肯定程度上启发了他写这本书的灵感。由于他认为上帝创建世界的六天要比通常的六天长,他的正统地位也曾经受到质疑。不要以为伍德瓦德、伯奈特和慧斯顿在当时不是精彩的神学家。恰恰相反,他们是当时最好的神学家,至少洛克(Locke)就特别
15、推崇慧斯顿。十八世纪的大部分时间都充溢了两个学派的争辩,一个是把一切都归于水的水成论派,另一个是同样过分看重火山与地震的火成论派。前者不断的收集大洪水的证据,他们特殊重视在高海拔的山上发觉的海底化石。他们是最正统的,因此正统派的敌手们就想方设法的否认化石是动物的遗体。沃泰尔(Voltaire)就对化石是动物的遗体持有深深的怀疑看法,当他对事实无法否认时,就转而坚持说那是被人们带到山上去的。在这一点上,对教条持敏捷看法的非正统派反而比正统派更不科学。宏大的博物学家巴封(Buffon)在他的1749年出版的自然史一书中提出十四个命题,它们都被巴黎高校神学院的神学老师们宣判为对抗教会的教规、应当受到
16、指责的。东西。其中关于地质的一条断言:地球上现存的山脉与峡谷是由次级因素造成的,随着时间的发展,同样的因素还将毁坏全部大陆、山丘与峡谷,并重新再造。这里次级因素是指上帝创世法则之外的全部因素。而在当时正统派的观点是,全部的山丘和峡谷、海洋和土地的分布在世界被创建时就是我们现在看到的样子,唯一的例外就是死海,它是由奇迹制造的。巴封无力与巴黎高校神学院争辩,被迫宣布放弃他的理论,并被责成发表了如下声明:我宣布无意对抗圣经,我坚决地信任创世说所说的一切,包括时间依次和全部事实;我放弃我书中一切关于地球形成以及任何可能与摩西的告诫相冲突的内容。明显,与加利略对抗的教训并没有使神学家们在天文学之外的领域
17、里变得聪慧起来。第一个阐述现代科学地质学的是哈顿(Hutton),他的地球理论在1788年首次出版,并且在1795年再版了增编本。他假定造成地球表面过去改变的因素现在仍旧在起作用,而且没有理由认为这种改变在过去要比现在更活跃。虽然这个假定看起来象是一个原理,但是哈顿在某些方面超出了它的应用范围,在某些方面又对它阐述得不够。他认为沉积岩沉积海底造成的海水对大陆的侵蚀是造成大陆消逝的缘由,而新大陆的形成则是由于突发灾难的结果,他没有足够考虑陆地突然沉降和渐渐升起在大陆变迁中的作用。但是全部在他之后的地质科学家都认同他的基本方法,那就是用现在还在发生作用的地质变迁的现象去说明过去曾经发生的事情,他们
18、认为在漫长地质年头中产生的巨大变迁的缘由,就是现在仍旧在缓慢导致海岸线移动、高山起伏而动以及海底升降不停的同一种力气。与摩西年表的冲突使这个观点在其早期难以为人们接受,对创世纪坚信不移的信徒们更对哈顿和他的追随者普雷费尔(Playfair)进行了猛烈的攻击。莱尔(Lyell)在他的地质原理中说:一小撮人对哈顿派原理的激情,以及在争吵中表现的对正义与崇高精神的漠视,并不是哈顿理论的功劳,只是当时英国大众那种普遍的狂热激情的一种反映而已。多年来法国的一批作家们就通过协作性的努力,通过减弱基督教信仰的根基,来减弱教会的影响。他们的胜利以及大革命的成果,引起了意志坚决的人们的警觉,但是对于那些胆小的人
19、们,革新带来的恐惊则象梦魂一样萤围着他们。直到1795年,英国的富有者都始终把非圣经的原理看作是对财宝的侵扰,甚至是把他们拉上断头台的威逼力气。很多年中,英国人的主见还不如大革命之前自由。由于地质化石资料表明白大量的生物已经消逝,所以地质学的进一步发展就与生物学混在一起。假如仅仅考虑世界存在的久远性,通过把六天说明成六个时代,地质学和神学便可以达成某种共识。但是对动物的生命这样的问题,神学发觉它的一贯立场却很难容入科学的框架。在人类堕落之前,动物之间不应当存在相互残杀,所以现存物种都是方舟中保存下来的,除了极少数外,灭亡的物种都是在大洪水中淹死的(这种主见也有它的逆境。圣奥古斯丁就因为他自己不
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