2023年语文师说教案12篇.docx
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1、2023年语文师说教案12篇语文师说教案1作者韩愈(公元768824),字退之,唐代河阳(今河南孟县)人。因为先辈世居昌黎(今河北昌黎县),所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动,是“唐宋八大家”之首。背景可从柳宗元答韦中立论师道书中一段话中可看出。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,饮不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作师说,这种不怕时人耻笑,敢于反抗流俗不良风气,批驳错误观点,建立新的师道的精神实在难能可
2、贵,令人敬佩。“说”是一种有叙有议,以议为主的文体,是议论体裁的一种。“师说”即“说师”,解释为“说说(议议)有关老师的问题”。韩愈所说的“师”,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。1、对比论证,正误分明。本文第二段写得很精彩,运用的三组对比:(1)纵比:古之圣人才智多,犹且从师学习;今之众人才智低,而耻学于师。(2)自比:爱其子,择师而教之小学;于其身也,则耻师焉大遗。(3)横比:巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。通过这三组对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习违背
3、常理,而作者主张从师学习的观点不言自明。2、引用论证,无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点,这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信,而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”,这就把论敌置于无可争辩的地步。3、看似闲笔,实为论据。本文最后一段,寥寥数字,很多人都认为这是说明写作缘起,实际上远非如此,韩愈是借对李蟠的夸赞:“六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余”,来再一次证明“学必有师”的重要性。4、语言表达,气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛,笔力雄放著称,这种风格在本文中也得到了充分的体现,如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾”,“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾”;“古之圣人
4、,其出人也亦远矣,犹且从师而问焉,今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”这种句式的运用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。阅读下面的文字,完成文后练习。孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今
5、韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉,顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?1对下列解释有误的一组是()A。益:更。辄:就。犯:冒犯。B暇:空闲。挈挈:孤独。而东:到东边去。C仆:我。恒:常。幸:庆幸。D被:披。已:已经。吾子:我的儿子。2。下列句中的“以”字含义相同的两项是()。A。有,则哗笑之,以为狂人。B愈以是得狂名。C今韩愈既自以为蜀之日。D而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?3对“非独见病,亦以病吾子”理解正确的一项是()。A。不仅仅(我)会遭到(世俗)责怪,也会因此使你受到非议。B。不仅我会病的,你也会
6、病的。C。不仅见到他会生病,也会见到你病的。D。不仅仅(他)会遭到(世俗)责怪,你也会遭到责怪。1。D2。AB3。A语文师说教案2教学目标:1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。2、学习正反对比的论证方法。3、掌握有关“说”的文体知识。4、掌握重要字词及古今异义词,背诵全文。教学重难点:1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。教学方法:讲授、讨论、多媒体展示教学课时:3课时教学步骤:一导入:从初一学过的论语中孔子说的一句话:“三人行,必有我师
7、焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。二解题板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体.就可按“解说的道理来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。三、作者简介及背景:韩愈(768一824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家
8、、哲学家、古文运动的倡导者,著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定唐宋实用散文的基础。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。(写作背景)在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,也反对别人从师学习,耻于从师的风气很盛行。
9、柳宗元答韦中立论师道书:“由魏晋世以下,不益不事师。进之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著师说来抨击耻于从师的风气,大力宣扬从师的必要性和正确途径,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框,具有积极的进步意义。师说是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而憎与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,
10、师说是针对时弊而写,作者在文中阐述老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框,具有进步意义。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新,词必己出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“
11、文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。四、朗读正字音。五、提问:找出本文的中心论点及分论点?概括本文的段落大意。六、分析文本。请同学尝试翻译并加以指点,指出重点词句。译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就始终不能解决。在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,
12、不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。唉!从师学习的风尚没有流传已经很久,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧!众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教(意思是不知句
13、读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面学习,大的方面却放弃,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们
14、的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:几个人走在一起,其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢。李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习,不被世俗的限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写这篇师说来赠给他。文言知识积累通假字1.师者,所以传道业解惑也受:通“授”,传授,讲授2.或师焉,或焉不:通“否”,表否定3.授之书而习其句者。读,通逗”,阅读中的断句一词多义古之学者必有师:(名词,老师)巫医乐师百工之人:(名词,作“专门技艺人”讲)吾师道也:(名词活用作动词,学习)师道之不传也久矣:
15、(动词,从师)吾从而师之:(意动用法,以为师)则耻师:(动词拜师)师者,所以传道受业解惑也:(动词传授)十年春,齐师伐我:(名词队)择师而教之:(代词,指代人)郯子之徒:(指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些”)古之学者:(结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)道之所存,师之所存也:(结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。)句读之不知:(结构助词,表示宾语前置)六艺经传,皆通习之:(助词
16、,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义)生乎吾前,其闻道也,固先乎吾:(人称代词,他)惑而不从师,其为惑也,终不解矣:(指示代词,那些)古之圣人,其出人也远矣:(人称代词,他们)夫庸知其年之先后生于吾乎:(人称代词,他们的)圣人之所以为圣其皆出于此乎:(语气副词,表猜测,大概)今其智乃反不能及:(人称代词,他们的)其可怪也欤:(语气副词,表感叹,多么)师者,所以传道受业解惑也:(名词,疑难问题)于其身也,则耻师焉,惑矣:(形容词,糊涂)师者,所以传道受业解惑也:(名词,道理)师道之不传也久矣:(名词,风尚)余嘉其能行古道:(名词,道路、途径)其皆出于此乎?(语气助词,表推测,吧)生
17、乎吾前:(介词,表时间,在)固先乎吾:(介词,表比较,比)耻学于师:(介词,表示处所、方向,从、向)其皆出于此乎?(介词,表示处所、方向,从、在)于其身也:(介词,表示对象,对,对于)师不必贤于弟子:(介词,表示比较,比)不拘于时:(介词,表示被动,受,被)词类活用1.师者,所以传道受业解惑也:惑,形容词作名词:疑惑的问题、糊涂的问题2.吾从而师之:师,意动用法:以为师3.吾师道也:师,名词活用作动词:学习4.其下圣人也亦远矣:下,名词活用作动词:不如5.是故圣益圣,愚益愚:圣,愚,形容词作名词,圣:圣人,愚,笨拙的人6.则耻师焉:耻,意动用法:以为耻7.小学而大遗:小、大,形容词作名词:小的
18、方面、大的方面8.吾未见其明也:明,形容词作名词,高明。9.位卑则足羞,官盛则近谀:卑、盛,形容词作名词:卑:卑贱的人、低下的人盛:势盛位高的人古今异义1.古之学者必有师-学者-古:求学的人今:在学术上有所成就的人2.师者,所以传道受业解惑也-所以-古:用来的今:表示因果关系的连词3.吾从而师之-从而-古:跟随并且今:表目的或结果,是连词4.无贵无贱-无-古:不论;不分今:没有5.师道之不传也久矣-道-古:风气今:道理6.句读之不知-读-古:句子中间需要停顿的地方,读du今:看着文字发出声音,读d7.小学而大遗-小学-古:小的方面今:泛指低等教育场所8.圣人无常师-常-古:永久的;固定的今:平
19、常的9.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子-不必-古:不一定今:用不着、不需要10.年十七,好古文-古文-古:秦汉的散文今:“五四”之前的文言文的统称11.今之众人-众人-古:一般人,普通人今:大多数人特殊句式宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置学于余耻学于师不必贤于弟子判断句师者,所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也,终不解矣人非生而知之者非吾所谓传其道解其惑者也.则曰-省略句.不拘于时-被动.道之所存,师之所存也-所字结构第1段提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”
20、二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。第3段以孔子为例,指出
21、古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风。
22、从而总结全文主旨,点明主题。七、本文语言特点。(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也远矣,犹旦从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。(3)一个意思,多种句式。第2段一连用二个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,
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