高级中学历史人教版'必修三笔记材料.doc
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1、第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变第第 1 1 课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成 一、一、 “百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现 1 “百家争鸣百家争鸣”的含义:所谓的含义:所谓“百家百家”:是泛指,意为数量多,指在春秋战国时期,社会:是泛指,意为数量多,指在春秋战国时期,社会 上形成的一些以传播文化、发展学术的学者和不同思想学派。主要分为:儒家,墨家、道上形成的一些以传播文化、发展学术的学者和不同思想学派。主要分为:儒家,墨家、道 家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、
2、兵家、小说家等十家。 “争鸣争鸣”是指他们围绕是指他们围绕 自然、社会和人生等问题互相诘难、批驳而形成的局面。自然、社会和人生等问题互相诘难、批驳而形成的局面。 2.背景:春秋战国是社会大变革时期背景:春秋战国是社会大变革时期 1)经济:生产力发展,井田制崩溃,封建经济的形成和初步发展)经济:生产力发展,井田制崩溃,封建经济的形成和初步发展; 2)政治:分封制崩溃,周王室衰微,诸侯兼并战争,重视网罗人才;政治:分封制崩溃,周王室衰微,诸侯兼并战争,重视网罗人才; 3)阶级:新兴地主阶级崛起,阶级:新兴地主阶级崛起, “士士”阶层活跃阶层活跃 4)文化:私学兴起,文化:私学兴起, “学在官府学在
3、官府”到到“学在民间学在民间” 思维拓展思维拓展 1 :从这一原因的分析中你得到哪些认识?:从这一原因的分析中你得到哪些认识? 社会存在决定社会意识社会存在决定社会意识 一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映 3 . 主要流派主要流派 儒家儒家: 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子 道家道家: 老子老子 庄子庄子 法家法家: 商鞅商鞅 韩非子韩非子 李斯李斯 墨家墨家: 墨子墨子 4、影响、影响 是中国历史上第一次思想解放运动;是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,形是中国历史上第一次思想解放运动;是中国学术文化、思想道德发展史上的
4、重要阶段,形 成了中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础,也形成了中国思想文化兼容成了中国的传统文化体系;奠定了中国思想文化发展的基础,也形成了中国思想文化兼容 并包和宽容开放的特点,对当时和后来社会的发展具有深远的影响。并包和宽容开放的特点,对当时和后来社会的发展具有深远的影响。 二、儒家思想的形成和发展(先秦时期)二、儒家思想的形成和发展(先秦时期) 一)一) 、春秋时期孔子的思想、春秋时期孔子的思想 1、孔子的生平(前、孔子的生平(前 551前前 478) : 名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,思想家、政治名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,思想家、政治 家和教育家,儒家学派创始人。孔子
5、被后人尊称为家和教育家,儒家学派创始人。孔子被后人尊称为“至圣至圣” 。 2、孔子的思想主张、孔子的思想主张 “仁仁”的学说的学说 (核心核心) 要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容。要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容。 人性论人性论: 人之初,性本善,人之初,性本善, 性相近,习相远性相近,习相远 2) 、政治思想、政治思想 “为政以德为政以德” (民本思想)(民本思想) (进步)(进步) 以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政和任意刑杀以德治民,爱惜民力,取信于民,反对苛政和任意刑杀 “为政以德,譬如北辰,居其所而众星共为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱拱)之。之
6、。 ” 论语论语为政为政“子为政,焉用杀,子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风子为政,焉用杀,子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风,必必 偃。偃。 ” 论语论语颜渊颜渊 “克己复礼克己复礼” 希望恢复周礼,维护等级制度(保守)希望恢复周礼,维护等级制度(保守) “君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” 礼礼 社会行为规范,是外在的。社会行为规范,是外在的。 仁:自我的道德约束,是内在的仁:自我的道德约束,是内在的3、文化教育贡献、文化教育贡献 、创办私学、创办私学 、 “有教无类有教无类”的教育思想的教育思想 、 “因材施教因材施教”等教育、学习方法等教育、学习
7、方法 子曰:子曰:“有教无类。有教无类。 ” (论语(论语卫灵公)卫灵公) 子曰:子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。知之为知之,不知为不知,是知也。 ” (论语(论语为政)为政) 子曰:子曰:“温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。 ” (论语(论语为政)为政); 子曰:子曰:“学而时习之,不亦乐乎。学而时习之,不亦乐乎。 ” (论语(论语学而)学而); 子曰:子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。学而不思则罔,思而不学则殆。 ” (论语(论语为政)为政) 、整理编订、整理编订“六经六经” 4、孔子的地位、孔子的地位 1) 、 “万世师表万世师表”教育家教育家 2) 、 “至圣至圣
8、”古代伟大的思想家、政治家古代伟大的思想家、政治家 3) 、世界文化名人、世界文化名人世界十大历史名人之一世界十大历史名人之一 二)二) 、战国时期儒家思想的继承发展:、战国时期儒家思想的继承发展: 孟孟 子、荀子子、荀子 1、孟子的思想、孟子的思想 “仁政仁政” “民贵君轻民贵君轻” (民本思想)(民本思想) 伦理观:伦理观:“性本善性本善” 价值观:舍生而取义者也价值观:舍生而取义者也 A、 “施仁政于民,省刑罚,薄税敛。施仁政于民,省刑罚,薄税敛。 ” B、 “民为贵,社稷次之,君为轻。民为贵,社稷次之,君为轻。 ” C、 “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之恻隐
9、之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之仁义礼智非仁义礼智非 由外铄我也,我固有之也。由外铄我也,我固有之也。 ” 2、荀子的思想、荀子的思想 “仁义仁义”和和“王道王道” “君舟民水君舟民水” 伦理观:伦理观:“性本恶性本恶” 朴素的唯物思想朴素的唯物思想 A、 “天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。 ” B、 “君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水亦覆舟君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水亦覆舟 C、人之性恶,其善者伪也。、人之性恶,其善者伪也。 D、 “天行有常,不为尧舜,不为桀亡天行有常,不为尧舜,不为桀亡” 。 比较孔子、
10、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子仁的思想仁的思想 爱人爱人 仁政仁政 仁义仁义同同 民本思想民本思想 为政以德为政以德 民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水异异 人性论人性论 性相近性相近 性善论性善论 性恶论性恶论孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理成份,使儒学孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的积极合理成份,使儒学 体系更加完善,儒学思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家中的巍然大宗。体系更加完善,儒学思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家中的巍然大宗。今天儒家思想过时了吗?还有
11、必要提倡它吗?为什么?今天儒家思想过时了吗?还有必要提倡它吗?为什么? 1 、儒家强调、儒家强调“有教无类有教无类” “因材施教因材施教” “学思结合学思结合”的教育教学思想,对我国当代教育事的教育教学思想,对我国当代教育事 业的发展和人才的培养有积极作用。业的发展和人才的培养有积极作用。 2 、儒家提倡、儒家提倡“孝孝” 、 “仁义仁义” 、 “诚信诚信” 等道德伦理观有助于构建和谐人际关系,促进等道德伦理观有助于构建和谐人际关系,促进 社会主义精神文明建设。社会主义精神文明建设。 3 、儒家强调、儒家强调“正身自省正身自省” 、 “修已安人修已安人” 、加强道德修养,有助于约束和规范市场经
12、、加强道德修养,有助于约束和规范市场经 济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。济主体的交易活动和行为,使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。 4 、儒家主张的、儒家主张的“大一统大一统” 思想有利于巩固中华民族的统一,在今天更是有着现实意义。思想有利于巩固中华民族的统一,在今天更是有着现实意义。 儒家思想的现实意义及对待儒学的正确态度儒家思想的现实意义及对待儒学的正确态度 三、道家三、道家 1.老子的思想(道家学派创始人)老子的思想(道家学派创始人) 1) 、 “道道”为世界万物的本原;为世界万物的本原; 2) 、政治主张:、政治主张:“无为而治无为而治” ;小
13、国寡民的主张。;小国寡民的主张。 3) 、具有朴素的辩证法思想。、具有朴素的辩证法思想。 (福祸相依)(福祸相依) 认为世界万物和人类社会在不停的运动,事物具有相反的两个方面,这两个方面又相互依认为世界万物和人类社会在不停的运动,事物具有相反的两个方面,这两个方面又相互依 存,不断转化。存,不断转化。 1、 “道生一,一生二,二生三,三生万物。道生一,一生二,二生三,三生万物。 ” 、 “道法自然道法自然” 2、为无为,则无不治。、为无为,则无不治。 “鸡犬之声相闻,民至死不相往来。鸡犬之声相闻,民至死不相往来。 ” 3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。、有无相生,
14、难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 2. 庄子的思想庄子的思想 1) 、把世间万物都看作是相对的。、把世间万物都看作是相对的。 (继承与发展了老子的学说)(继承与发展了老子的学说) (2) 、崇尚自然,主张超越功利去追求精神自由的倾向、崇尚自然,主张超越功利去追求精神自由的倾向 (3) 、社会批判精神、社会批判精神 四、法家:韩非子(法家集大成者)四、法家:韩非子(法家集大成者) 认为历史是发展的,统治者应因时而变认为历史是发展的,统治者应因时而变 主张以法治国,提出了系统的法治理论。主张以法治国,提出了系统的法治理论。 提出建立君主专制中央集权的理论提出建立君主专制中央集权的
15、理论“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效” (韩非子韩非子物权物权 ) “法法”:严刑峻法,:严刑峻法, “刑过不避大臣,赏善不遗匹夫刑过不避大臣,赏善不遗匹夫” “术术”:驾驭大臣的权术,:驾驭大臣的权术, “潜御众臣者也潜御众臣者也” “势势”:君主的地位和权力,:君主的地位和权力, “如虎豹之爪牙如虎豹之爪牙” 五、墨家五、墨家 1、代表人物:墨翟、代表人物:墨翟 2、主张:兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、主张:兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、 天下兼相爱则治,相恶则乱。天下兼相爱则治,相恶则乱。 墨子墨子 兼爱上兼爱上 学派学派代表人物代表人物主要
16、思想主要思想老子老子 “道道” 、 “无为而治无为而治” 、朴素的辩证法思想、朴素的辩证法思想道家道家庄子庄子 继承老子的学说、万物相对、精神自由继承老子的学说、万物相对、精神自由孔子孔子倡倡“仁仁” 、重、重“礼礼” 、讲、讲“以德治国以德治国” 、 “有教无类有教无类” 六经六经孟子孟子 “仁政仁政” 、 “民贵君轻民贵君轻” 、 “性本善性本善”儒家儒家荀子荀子“仁义仁义” 、 “王道王道” 、 “君舟民水君舟民水” 、 “性恶论性恶论” “制天命而用之制天命而用之”墨家墨家墨子墨子 “兼爱兼爱” 、 “非攻非攻” 、 “尚贤尚贤” 、 “节俭节俭”法家法家韩非子韩非子第第 2 2 课课
17、 “罢黜百家罢黜百家 独尊儒术独尊儒术” 一、从一、从“无为无为”到到“有为有为” 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治” 1)原因)原因 客观:秦末战火频繁,社会经济破坏严重客观:秦末战火频繁,社会经济破坏严重主观:汉初统治者吸取秦亡的教训。主观:汉初统治者吸取秦亡的教训。 2)目的:为了恢复生产和安定人心。)目的:为了恢复生产和安定人心。 3)思想来源:道家)思想来源:道家“无为而治无为而治”的思想的思想 4)措施:与民休息,减轻田租;免自卖为奴婢者为庶人;大量复员士兵;免除一定的赋税)措施:与民休息,减轻田租;免自卖为奴婢者为庶人;大量复员士兵;免除一定的赋税 和徭役等。和徭役等。 5)
18、作用:经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。)作用:经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。 2、汉武帝的、汉武帝的“有为而治有为而治” 1) 、原因:汉武帝时,经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。、原因:汉武帝时,经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。 政治:社会潜伏着危机:政治:社会潜伏着危机: 王国问题、土地兼并、匈奴为患等王国问题、土地兼并、匈奴为患等 2)目的:加强中央集权,适应国家统一的发展趋势。)目的:加强中央集权,适应国家统一的发展趋势。 3)汉武帝)汉武帝 “有为有为”的表现(经济、政治、军事、外
19、交、文化思想)的表现(经济、政治、军事、外交、文化思想) 政治:加强中央集权(颁布推恩令)政治:加强中央集权(颁布推恩令) ; 加强皇权:用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中,参与军国大事,以削弱相权加强皇权:用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中,参与军国大事,以削弱相权 (中朝、外朝)(中朝、外朝) ; 经济:实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、向工商业者加征重税等,抑制富经济:实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、向工商业者加征重税等,抑制富 商大贾的势力。商大贾的势力。 军事:成功反击匈奴;派张骞出使西域等军事:成功反击匈奴;派张骞出使西域等 外交:打通外交:打通“
20、丝绸之路丝绸之路” 文化思想:文化思想:“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术” 。 二、二、 “罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”的提出的提出” 1、新儒学的内容、新儒学的内容 1) “春秋大一统春秋大一统” ;“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术” 。 2) “君权神授君权神授” , “天人合一天人合一” “天人感应天人感应” 。 3)提倡实施)提倡实施“仁政仁政” 。 4) “三纲五常三纲五常”的伦理道德。的伦理道德。 2、董仲舒的新儒学、董仲舒的新儒学“新新”在什么地方在什么地方 1)外儒内法,兼采各家思想;)外儒内法,兼采各家思想; 2)为儒学披上神学外衣(具有神学色彩)为儒学
21、披上神学外衣(具有神学色彩) ,其哲学思想的主流是唯心主义的。,其哲学思想的主流是唯心主义的。 3、目的:加强中央集权,加强君权,维护统治秩序。、目的:加强中央集权,加强君权,维护统治秩序。 4、实质:思想文化专制。、实质:思想文化专制。 5、地位:汉武帝始,儒学成为正统思想。、地位:汉武帝始,儒学成为正统思想。 三、儒学成为正统三、儒学成为正统 1、过程:、过程: 1)政治)政治 启用儒士参与国家大政;儒学成为选拔人才、任官授爵的标准。启用儒士参与国家大政;儒学成为选拔人才、任官授爵的标准。 2)思想肯定董仲舒的新儒学思想,并接受和实行)思想肯定董仲舒的新儒学思想,并接受和实行 3)教育)教
22、育 教科书:儒家经典教科书:儒家经典“五经五经” ,设,设“博士博士”专门研究和传播专门研究和传播“五经五经” ;教师:五经博士,儒学;教师:五经博士,儒学垄断教育垄断教育 中央:兴办太学,考试合格可任官。中央:兴办太学,考试合格可任官。 (影响:破陈规,大大提高儒学的地位)(影响:破陈规,大大提高儒学的地位) 。 地方:各郡县设立学校,初步建立地方教育系统。地方:各郡县设立学校,初步建立地方教育系统。 (使儒学得到推广,在民间独尊)(使儒学得到推广,在民间独尊) 。 2、结果:、结果:2、结果:、结果: 四、评价四、评价 “罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术” 1、实质:思想文化专制、实质
23、:思想文化专制 2、积极、积极 利于加强中央集权,巩固国家的统一,稳定社会秩序;利于限制君权,使君主实行利于加强中央集权,巩固国家的统一,稳定社会秩序;利于限制君权,使君主实行“仁政仁政” ; 利于教育、文化事业的发展;利于弘扬传统美德;确立儒学正统地位,使儒家思想逐渐成利于教育、文化事业的发展;利于弘扬传统美德;确立儒学正统地位,使儒家思想逐渐成 为中国传统文化的主流。为中国传统文化的主流。 3、消极、消极 不利于科技文化的发展;带有神学迷信色彩,宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制不利于科技文化的发展;带有神学迷信色彩,宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制 度。度。第第 3 3 课:宋
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