论曹禺《北京人》中的曾文清形象最新文档资料.pdf
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1、论曹禺北京人中的曾文清形象 一 曾文清是一个悲剧形象。他身上背负着沉重的封建枷锁,难以挣脱;个性懦弱,不敢与所爱之人名正言顺地在一起;无法独立谋生,是一个生命的空壳,体现了生存能力的丧失。1.“生命的空壳”腐烂文化的背负 曾文清“生长在北平的书香门第,下棋,赋诗,作画,很自然地在他的生活里占了很多的时间半生都在空洞的悠忽中度 过。”+这种“过度的腐烂的北平士大夫文化”+的特色就是悠闲、雅致但是有着极强的寄生性,这种文化培养出来的是“精神上的瘫痪”+,江泰就曾经这样概括他内兄的生活:“他喝起茶来要洗手,漱口,焚香,静坐分得出这杯茶用的是山水,江水,井水,雪水还是自来水然而这有什么用?他不会种茶,
2、他不会开茶叶公司,不会做出口生意,就会一样,喝茶!喝茶喝得再怎么精,怎么好,还不是喝茶,有什么用,请问,有什么用?”+诚然这是一种精致的艺术,然而这种精致在实际的生活中却毫无用处,他们将时间与精力完全耗费在这种精致上面,就是生命的浪费。他们成了多余的人,一群废物,就像一群耗子一样蛀空着曾家大院,也在浪费着自己作为人的生命与价值。曹禺在写这部话剧的时候有着自己的思考,他说“我为什么要写北京人呢?当时我有一种愿望,人应当像人一样地活着,不能像当时许多人那样活,必须在黑暗中找出一条路子来。我当时常常看到周围的人,看他们苦着,扭曲着,在沉下去,百无聊赖,一点办法也没有。我感到他们在旧社会中所感到的黑暗
3、。”+曾文清并没有像人一样的活着,而是像一只耗子一样沉沦着咬噬着自己的生命。曹禺认为这样的一群以曾文清为代表的“生命的空壳”没有继续存在下去的价值,就应该毁灭,曹禺曾表示“我想好人应该活下去,要死的就快快地死吧,不要缠着还应该活下去的人。”+曾文清在这种文化的熏陶下成长为了一个空壳,丧失了人之为人的本质属性,如同行尸走肉,曹禺的思考是深刻的,剧作“传达了一种极为深沉的人与民族的双重危机感”+。2.“爱不敢爱,恨不敢恨”生命热力的丧失 这具生命的空壳怯懦怕事,面对妻子的挑衅不敢开口,与愫方引为知己,默然相爱,然而,这份爱我们看到更多的是愫方的付出,未见曾文清对两人爱情的维护,这份所谓的“爱”是不
4、对等的。愫方以一种苦行僧似的方式帮助曾文清操持着整个家庭,上至曾皓,下至其尚未出世的孙儿,面对时常挑衅的曾思懿也多加忍让,在愫方身上我们看到了中国传统妇女的奉献精神,人是为什么而活在愫方的心里非常明晰,将愫方对爱情的坚定执着来对比曾文清,看到的是曾文清的懦弱,他的懦夫性格注定了他不会娶愫,这是一种生命力的丧失,耽于幻想怯于行动,对自己的爱人也不敢出面维护,担负起爱人的责任。曾文清的怯懦固然有一部分原因是自身性格因素,但是不可忽视的是封建儒家文化对人的腐蚀。这种侵蚀在曾霆的身上得到过了更为明确的展现。曾霆可以看做是曾文清的少年形象,曾霆是一个十七岁的少年,但是他与同龄人袁圆相比毫无朝气,每当他自
5、然的流露出快乐时便要遭到呵斥。曾家长辈不断用封建礼教打压着曾霆自然流露出来的天性。正是这种已经不适合于时代发展的文化束缚着曾文清们,形成了他怯懦的性格,曹禺的批判也不是简单的对于曾文清“不敢爱”的批判,而是将视角扩大为对整个封建文化的批判。3.“已经不会飞了”生存能力的丧失 曾文清背负着重振家业的使命离开了曾家大院,之后便疲惫失望地回来了,这时候的他必然已经明白了自己生存能力的缺失,愫方曾说:“它已经不会飞了!”曾文清立刻明白了她的用意。由此可以看出曾文清幻想破灭、梦醒之后的痛苦,“梦醒之后无路可走”,曾文清的痛苦就在于自己的生命被证明是经不起风浪淘洗的,最终他还是回到了牢笼之中。因此,曾文清
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