谈顾恺之人物画中悟对通神的绘画理念.pdf
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1、龙源期刊网 http:/ 谈顾恺之人物画中“悟对通神”的绘画理念 作者:席玉成 来源:美与时代美术学刊2016 年第 05 期 摘 要:他擅长人物传神的表现,尤其注意描写最富有表现力的眼睛,认为“四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿睹中”。顾恺之在继承与发展传统绘画的同时,将之归纳为描绘人物的“传神”,即“传神论”。从顾恺之的“传神论”对其“悟对通神”美学思想进行探析,认为“悟对通神”是“以形写神”绘画理念的提升与发展,是它很重要的一方面。同时,对“悟对通神”在顾恺之现存的绘画摹本中的表现及对后世绘画的影响加以探究和分析。关键词:顾恺之;传神论;以形写神;悟对通神;绘画理念 一、顾恺之生平
2、简介 顾恺之,小名虎头,籍贯晋陵无锡(今江苏无锡)。他出生在一个士族家庭中,少年时就接受很好的教育,幼时表现出其聪明过人之处,曾担任桓温的参军,义熙年间初任通直散骑常侍。他善书法与绘画,精于道释、山水等绘画题材,更擅长画人物,尤其注意描绘最富有表现力的眼睛。当时人称其为画绝、才绝、痴绝,谢安曾惊叹他的艺术是“苍生以来未之有也!”顾恺之的绘画理论成就与其绘画创作一样十分突出。现存其绘画理论文章有论画魏晋胜流画赞和画云台山记。这些画论由于唐代张彦远历代名画记的征引才得以流传。二、顾恺之“传神论”形成的时代背景 魏晋时期,阶级与民族矛盾激化,社会动荡不安,民不聊生。佛教兴盛,长期以来作为治国之纲本的
3、儒家思想体系并不能根本维系社会的长治久安,维持人的精神平衡发展与人格完善的现实。玄学思辨讨论热烈而自由,文学创作的发展及其他艺术的成就,都直接或间接地影响了中国美术的思维与创作方面的发展,使中国绘画形成了第一个高峰期。另外,顾恺之的绘画主张“传神论”的确立与文人士大夫也紧密相关。魏晋以后,玄学兴起,讲究清淡之风。而魏晋绘画继承和发扬了汉代绘画艺术,但又区别于汉代,在玄学的影响下,人物品藻角度发生了变化。尤其是人物画、肖像画得到了重视,绘画领域中的人物画非常形象地表现出这个时代的审美风尚。顾恺之提出的“传神写照”“悟对通神”的美学思想和人物品藻之风有着直接关系。顾恺之人物画中“以形写神”与“悟对
4、通神”的联系与区别 顾恺之系统地归纳了关于绘画中人物“传神”的艺术主张,认为传神在人物画中的地位置于形似之上。淮南子中提道:“以神为主者,形从而利;以形为制者,神从而害1。”可见,形神是有主次之别的,淮南子对“神”的器重,对“形”的轻视思想十分突出。这一理论在东晋时期的顾恺之那里得到进一步阐明,他明确提出了“以形写神”的主张,绘画中的神似与传神理论日臻成熟。龙源期刊网 http:/ 从顾恺之所现存的摹本列女仁智图可以看出,顾恺之突破了前代较古拙的技法,加强了平列构图的变化,除了刻画人物的形体之外,而且注意到了人物的相互关系及眼神的相互交流,注意到人物表情的刻画。在顾恺之对一些名画的品评之中,可
5、以体会出顾恺之对形神关系的一些看法。魏晋胜流画赞中记载,评伏羲神农时称:“虽不似今世人,有奇骨而兼美好。”他认为正是因为有了“不似”,“有奇骨而兼美好”的品质才能得到体现;评北风诗时说:“美丽之形,尺寸之制,阴阳之数,纤妙之迹,世所并贵。神仪在心面手称其目者,玄赏则不待喻。”由此可以看出,在绘画的美学价值上,其更为提倡应形神兼备。论画中还记载:“凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者。以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣。空其实对则大失,对而不正则小失,不可不察也。一像之明昧,不若悟对之通神也。”顾恺之“以形写神”“悟对通神”的绘画思想都出自于此。“以形写神”不仅论述了人物的形体与“神”的关系
6、,也阐述了观照对象的形与人物“神”的紧密关系。活着的人,要视物的话,对象必定要与其有“神”的交流,即“悟”其“对”。无生命之物,它本没有“神”可言,其“神”都只是要视物之人所附加于它的。三、顾恺之人物画中“悟对通神”的绘画理念体现 在“传神论”的艺术思想中,顾恺之强调在画中表现人物的情感、个性以及精神面貌,就如佛教“造像”要表现其庄严慈祥等神态。汤用彤指出:“顾氏之画理,盖亦得意忘形学说之表现也2。”“悟对通神”既是画出人物与观照物之间的交流,又以观照物来体现人物的“传神”。(一)“悟对通神”在“传神论”中的价值表现 “传神”是顾氏绘画的艺术思想核心,而“传神论”是顾恺之对自己的一些关于人物绘
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