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1、民族学概论本讲稿第一页,共一百九十三页第三章第三章 民族学发展史略民族学发展史略l第一节第一节 民族学的起源民族学的起源l第二节第二节 古典民族学的主要流派古典民族学的主要流派l第三节第三节 现代民族学理论现代民族学理论本讲稿第二页,共一百九十三页第一节第一节 民族学的起源民族学的起源l一、民族学起源诸说一、民族学起源诸说l1古希腊说古希腊说 哈登(Alfred C.Haddon 1855-1940):人类学史 l2拉菲托说拉菲托说 布罗斯(Mgr.A.Bros):宗教民族学(LEthnologie Religieuse)l3巴斯蒂安、拉策尔说巴斯蒂安、拉策尔说 哥登威塞(A.Goldenve
2、iser 1880-1940)主此说。l4十六世纪说十六世纪说 列维斯特劳斯(C.levi Strauss)主此说。本讲稿第三页,共一百九十三页l5达尔文说达尔文说 马雷特(Marell,R.R.1866-1945):人类学 l6光明世纪说或孟德斯鸠说或十八世纪光明世纪说或孟德斯鸠说或十八世纪说说 埃文斯普利查德(E.E.Evans Pritchard 1902-1973):社会人类学(social anthropology)l7古代社会古代社会说说 托尔斯托夫主此说。本讲稿第四页,共一百九十三页l二、民族学产生的根源二、民族学产生的根源l1社会政治根源社会政治根源 l (1)殖民统治的需要
3、l (2)殖民贸易的需要 l2思想根源思想根源l(1)18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响l(2)民族学本身思想脉络的影响l(3)生物进化论的影响本讲稿第五页,共一百九十三页第二节第二节 古典民族学的主要流派古典民族学的主要流派l进化学派(进化学派(evolutionary school)l传播学派(传播学派(diffusionist school)l历史学派(历史学派(Historical school)l社会学年刊学派社会学年刊学派l功能学派(功能学派(Functional school)l种族心理学派种族心理学派本讲稿第六页,共一百九十三页一、进化学派(一、进化学派(evolutiona
4、ry school)l1.什么是进化学派什么是进化学派 l 进化学派是西方人类学、民族学中主张进化理论的学派。19世纪中期,西方的一些人类学、民族学研究者在以进化生物学奠基人CR达尔文为代表的生物进化理论的影响下,提出了人类社会和文化的进化思想。本讲稿第七页,共一百九十三页l进化学派的主要观点进化学派的主要观点:l(1)人类自从与动物分离以来,在生产技术、社会组织、婚姻、法律、宗教、思想意识等方面都在不断地进步,从低级向高级发展,从蒙昧、野蛮的原始社会逐步走向19世纪的文明。(2)并认为:世界上各民族都有独立创造发明的能力,都大致经历了或将经历相同的一系列发展过程。(3)人类和文化进化的原因在
5、于人类的心理运动过程和人类心灵的一致性。l基本方法:基本方法:比较法和残余法。l代表人物代表人物:A巴斯蒂安、LH摩尔根、EB泰勒、H斯宾塞、JG弗雷泽、J拉伯克、JF麦克伦南、JJ巴霍芬等。本讲稿第八页,共一百九十三页l2进化学派的几个代表人物进化学派的几个代表人物l(1)进化学派的先驱)进化学派的先驱巴斯蒂安(巴斯蒂安(Adolf Bastan 18261905)l代表作代表作:历史上的人等。l贡献贡献:l其一,“原始观念原始观念”。即指人类原有天性,或人类共同的心理而言。他认为任何种族或民族都有共同的心理,它是人类一切文化创造的渊源。l其二,“民族观念民族观念”。指每个民族自己的“文化模
6、式”或“文化特征”。l其三,“地理区域地理区域”。指每个民族文化都有一个分布的地理区域,并受地理环境的影响。本讲稿第九页,共一百九十三页l(2)巴霍芬(巴霍芬(Bachofen Johann 18151887)l代表作:代表作:母权论根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界妇女统治的研究 l核心论点核心论点:“母权制先于父权制”本讲稿第十页,共一百九十三页l(3)泰勒()泰勒(Edward Burnett Tylor 18321917)l代表作代表作:人类早期史研究、原始文化和人类学l贡献有三贡献有三:l其一,在宗教学上首先把民族志资料运用到宗教史的研究,提出“万物有灵论(Animism),即认
7、为原始宗教的起源是”万物有灵论。l其二,文化“遗留说”亦即残余法的提出。l其三,泰勒最早在民族学中使用统计法。本讲稿第十一页,共一百九十三页l(4)摩尔根()摩尔根(Livis Henry Morgan 1818-1881)l关键词:关键词:“戈迪乌斯绳结”文学社;“大易洛魁社”;艾利帕克;塞纳卡部落;鹰氏族(Hawk clan);“他牙道乌库”(Tayadawahkugh)l代表作:代表作:易洛魁联盟(1851)、人类家庭的亲属制度(1870)、古代社会(1877)、美洲土著的房屋和家庭生活(1881)本讲稿第十二页,共一百九十三页古代社会一书的主要内容为四大部分:l第一部分:摩尔根探讨了人
8、类社会发展阶段,即:(1)低级蒙昧社会;(2)中级蒙昧社会;(3)高级蒙昧社会;(4)低级野蛮社会;(5)中级野蛮社会;(6)高级野蛮社会;(7)文明社会。l第二部分:讨论了氏族制度的发展。氏族制度的演变主要限于两个方面:(1)按照原始的规定,世系是由女性下传的,如易洛魁人那样;最后转变为由男人下传,如希腊氏族和罗马氏族那样。(2)在原始阶段,氏族成员死后,其遗产由本氏族成员继承,后来改为由死者的同宗亲属继承,最后转变为由其子女继承。l第三部分;讨论了家庭与婚姻的发展。(1)血缘家庭;(2)普那路亚家庭;(3)对偶家庭;(4)父权制即一夫多妻制家庭;(5)“一夫一妻”制家庭。l第四部分:讨论了
9、财产的发展过程。(1)在本氏族成员中分配财产;(2)在同宗亲属中分配财产;(4)由子女独享继承权。本讲稿第十三页,共一百九十三页马克思和恩格斯对摩尔根的赞赏l恩格斯认为,古代社会是今日划时代的少数著作之一”,并说:“摩尔根在美国,以他自己的方式,重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观,并且以此为指导,在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候,在主要点上得出了与马克思相同的结果。”恩格斯甚至还说,摩尔根“还对现代社会提出了直接的共产主义要求”“用了只有卡尔马克思才能用的字眼来谈论这一社会的未来的改造”。本讲稿第十四页,共一百九十三页对摩尔根观点的质疑l自摩尔根去世后的一百多年来,科学技术的飞
10、速发展和考古学、人类学、语言学、民族学、生物学、地理学、生态学等学科的长足进步,使摩尔根的不少观点已不合适,例如他把用火与捕鱼当作蒙昧低级与中级阶段的标志是不正确的,实际上人类一开始就知道用火,而捕鱼成为经济部门是新石器时代的事,他因把制陶当作蒙昧与野蛮阶段之间的标志,而把没有制陶术的波里尼西亚人列入蒙昧阶段,实际上波里尼西亚人有很高的园艺技术,早已到达野蛮阶段。他把炼铁术的发明作为野蛮与文明的分界线,实际上铁是奴隶社会与封建社会分界的标志,而野蛮与文明的分界标志应是青铜。另外,关于“血缘家庭”和“普那路亚”家庭,不少学者认为这是误解了夏威夷人的情况,实际上夏威夷人早在18世纪时氏族制度已崩溃
11、,从而接近了阶级制度和国家的大门。本讲稿第十五页,共一百九十三页l摩尔根的主要贡献:摩尔根的主要贡献:l其一,认为人类来自同源,社会是向前发展的,“蒙昧”、“野蛮”和文明是人类历史共同的三个发展阶段,并以人类生产技术和生产工具的“发明和发现”作为人类社会发展的不同阶段的标志。l其二,以大量的民族学资料充分证明父系氏族社会是由母系氏族社会演变而来的。这是民族学和整个历史学的一大发现。l其三,开创性地对亲属制度进行了科学的研究。系统地提出了家庭进化的理论,概述了人类家庭的发展的历史。l其四,摩尔根通过美洲土著的房屋建筑、结构、布局和住房分配等去研究他们的家庭生活与社会生活,为民族学调查研究提供了一
12、个重要的方法。l缺点缺点:他站在唯心主义立场上,将人类社会发展的最后动力归于人类的心灵和上帝。本讲稿第十六页,共一百九十三页(5)弗雷泽(FrazerSirJamesGeorge18541941)l弗雷泽被称为“迟到了的进化论学者”l主要代表作:金枝(1890)、关于帝王制度早期历史的讲演(1905)、社会人类学的范围(1908)、图腾崇拜和族外婚制(1910)等。l他提出了一个人类思想方式的一般发展过程公式:巫术宗教科学。本讲稿第十七页,共一百九十三页(6):进化学派的成就进化学派的成就第一,论证了人类社会和文化是由低级到高级向前发展的。第二,论证了原始民族是处于人类社会较低的发展阶段,而不
13、是退化的结果;发达民族也曾经历过这种低级阶段。l第三,系统的描绘了原始社会的基本面貌,使人们对原始时代的社会和文化有一个比较全面的了解。l第四,进化论的代表人物确定了文化的科学概念,如泰勒的文化定义至今为一般人类学者所引用。l第五,较全面的探讨了现代许多社会和文化现象的来源,使人对各种社会和文化现象的起源和发展过程有一个较为清楚的认识。在19世纪上半叶,西方人一般认为,当时的政治、宗教、婚姻、家庭等各种社会和文化现象是自古以来就存在的。l第六,进化学派的研究方法虽然有不足之处,但其实证主义的方法论,以及田野调查资料和历史文献资料相结合进行比较研究方法,是十分值得后人学习和借鉴的。本讲稿第十八页
14、,共一百九十三页(7)进化学派的缺陷)进化学派的缺陷 其一,站在唯心主义的立场上,将人类社会发展的最后动力归结为人类的心灵和上帝;把人类社会文化发展阶段的一致性和在不同的时代和不同的地点出现相同文化现象的原因归诸为人类心理的一致性,显然是忽视了生产、生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。l其二,他们主张的进化是单纯进化,在解释人类社会文化现象的时候,只考虑文化现象的发展顺序,而不考虑文化现象的其他联系和规律,过于机械地、未加挑选地将各地搜集来的民族志资料纳入自己的理论框架。l其三,进化论学派大多数人都把欧洲的文化当作人类社会文化发展的最高阶段,而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落
15、后的帽子,因而不免有欧洲中心主义的思想。本讲稿第十九页,共一百九十三页二、传播学派(二、传播学派(diffusionist school)l什么是传播学派什么是传播学派l传播学派,又称“播化学派”,是西方民族学中一个反进化论的学派。l理论基础理论基础有二,l一是地理学家拉策尔的“人类地理学派”的观点(拉策尔提出“形的标准”理论:即有着共同外形的物质文化来自同源;拉氏弟子弗罗贝纽斯又提出“量的标准”理论:即“考察各文化间的相同元素的数量,以确定是否来自同源);l一是新康德主义者李凯尔特的历史主义(即认为只有独一无二永不重复现象才是历史现象)。本讲稿第二十页,共一百九十三页l理论观点:理论观点:l
16、传播学派的基本理论是直接与“进化理论”相对立的“传播理论传播理论”。l传播理论认为:每一种文化现象都是在某一中心一次产生的;一旦产生出来,便开始向外传播;各种文化现象传到某个民族中间以后,便在那里结合形成一定的“文化圈”;新文化的产生,则是不同文化现象交叉传播、相互结合的结果;各族人民并不是自己创造了自己的文化,而只是从世界上到处传播着的各种文化现象中“借用”某些现成的东西。这种文化“传播”和“借用”的过程,便是“文化历史”的基本内容。本讲稿第二十一页,共一百九十三页传播学派的分支传播学派的分支:l传播学派可分为两个支派,即德奥历史学派和英国传播学派。l(1)德奥历史学派()德奥历史学派(“文
17、化圈学派文化圈学派”)l基本观点:无论哪一种文化事实(如弓、剑、图腾崇拜、丧葬习俗、月亮神话等)都是在某一个地方,仅仅一次产生出来,并只有少数几个地区的较优秀民族才能创造和发展文化,他们的创造发明传播开便形成以他们为中心的文化圈,其他民族的文化都是从这些优秀民族的文化中传播和借用而来的。整个人类文化史只是几个文化圈(又称文化综合体)在地球上移动的历史,是他们之间彼此机械结合的历史。l代表人物 一:格雷布内尔(Graebner,Fritz 1877-1934)民族学方法和大洋洲的文化圈和文化层l代表人物二:施米特(Wilhelm Schmidt)神的概念的起源、文化史民族学方法手册等 本讲稿第二
18、十二页,共一百九十三页l(2)英国传播学派(英国历史学派,英国播化学派,)英国传播学派(英国历史学派,英国播化学派,也称也称“泛埃及学派泛埃及学派”或或“泛埃及主义泛埃及主义”。)l基本观点基本观点:人类最初的所有文化都来自世界文明的发源地和中心尼罗河流域的埃及。或者说,世界各种高级文化都是从埃及传播出去的。l代表人物一:史密斯古埃及人、早期文化之迁徙、人类史、文化的传播。l代表之二:佩里 太阳之子 本讲稿第二十三页,共一百九十三页三历史学派(三历史学派(Historical school)l1什么是历史学派什么是历史学派l 历史学派,又称美国历史学派,批评学派(Critical school
19、)、历史批评学派或博厄斯学派(鲍亚士学派)。指19世纪末产生于美国的民族学重要流派。l 该派认为各民族都有着自己独特的文化历史过程,并不都是遵循同一路线进行发展;只有具体的东西才是历史的和可靠的,而任何抽象的和理论的东西都是不可靠的;对具体事实的描述和记录才是“历史的方法”。l代表人物代表人物:博厄斯、克罗伯、罗维、哥登威塞、威斯勒等。本讲稿第二十四页,共一百九十三页l2 2历史学派的创始人和最重要的代表人物博厄斯历史学派的创始人和最重要的代表人物博厄斯(Franz,Boas18581942Franz,Boas18581942)l 博厄斯,19世纪末、二十世纪初美国民族学家、人类学家,历史学派
20、的创始人。1858年生于联邦德国。1942年死于美国纽约。18771881年在德国的海德堡、波恩和基尔读书。18831884年参加加拿大巴芬岛实地调查,次年被评为柏林皇家民族学博物馆副馆长。18861888年任科学杂志副编辑。18881892年被聘为克拉克大学人类学讲师,1899年被聘为哥伦比亚大学人类学教授,19011905年任美国自然历史博物馆民族学馆馆长,19071908年任美国人类学协会主席,1910年任纽约科学院主席。代表作为孩子的成长、原始人的心智、文化与种族、原始艺术、人类学和现代生活、普通人类学、种族、语言和文化。l 博厄斯一生培养了大量的学生,他的门生中成为民族学家的有克罗伯
21、、罗维、克罗伯、罗维、萨皮尔、威斯勒、赫斯科维茨、本尼迪克特、米德萨皮尔、威斯勒、赫斯科维茨、本尼迪克特、米德等。本讲稿第二十五页,共一百九十三页l博厄斯对民族学的贡献可归纳为四条基本原理博厄斯对民族学的贡献可归纳为四条基本原理:l(1)对各族及其语言的文化、人类学类型必须进行具体的、全面的研究;l(2)必须研究各族在文化上的相互影响,这种影响在一定的地理区域内确定了文化的上共同性。这些地区可以制成地图,并在每个地区内探索各族互相影响的具体形式,各种文化因素的传播;l(3)在探讨人类及其文化发展的一般规律时,不要被现象的外部点所迷惑;l(4)不应当把我们的道德评价标准移植到另一文化类型的各族头
22、上。每个民族都有自己的社会理想、自己的道德规范。本讲稿第二十六页,共一百九十三页四、社会学年刊学派四、社会学年刊学派l1什么是社会学年刊学派什么是社会学年刊学派l社会学年刊学派又称法国社会学派、迪尔凯姆学派(杜尔干学派),是法国社会学家迪尔凯姆于1897年在巴黎创办社会学年刊后形成的民族学学派。l基本理论的前提基本理论的前提是法国哲学家、社会学家孔德的实证主义和古典进化论,注重统计学和民族学资料的使用,l基本观点基本观点:认为社会现象不同于心理现象和生物现象,是客观存在的自然现象的一种。它本身是有规律的,不依个人的意志为转移。一切社会现象发生的原因均应从社会现象中求得解释答。l代表人物代表人物
23、:迪尔凯姆、莫斯和莱维布留尔等。本讲稿第二十七页,共一百九十三页l2社会学年刊学派的人物社会学年刊学派的人物迪尔凯姆(迪尔凯姆(David Emile Durkheim,18581917)l迪尔凯姆是十九世纪末、二十世纪初法国民族学家、社会学家、哲学家、教育家,法国社会学年刊学派的创始人。1896年创办社会学年刊,并培养过一批堪尔为民族学家和社会学家的门生,遂创社会学年刊学派。l代表作代表作:社会劳动分工、社会学方法论、自杀论、宗教生活的原始形式等。本讲稿第二十八页,共一百九十三页l迪尔凯姆对民族学的贡献主要有:迪尔凯姆对民族学的贡献主要有:l(1)提出社会学方法的原理:认为人类社会是一种特殊
24、的现实,是个体结合的一种体系,而不是简单的总和,社会现象同其他现象一样,可以而且应当用严格科学的、实证的方法来研究;l(2)集体观念的提出:集体观念又被其追随者称为“集体意识”。集体观念被认为是同一社会的成员平均所共有的信仰和感觉的总和。l(3)认为人类社会初期没有家庭,氏族是基本单位,同一氏族的成员禁止互相通婚,氏族都有图腾信仰,是氏族赖以维系的一个因素。本讲稿第二十九页,共一百九十三页五、功能学派(五、功能学派(Functional school)l1什么是功能学派什么是功能学派l二十世纪二十年代诞生于英国的民族学的重要流派。二十世纪二十年代诞生于英国的民族学的重要流派。l基本理论基本理论
25、:任何一种文化现象,不论是抽象的社会现象,如社会制度、思想意识、风俗习惯等,还是具体的物质现象,如手杖、工具、器皿等,都有满足人类实际需要的作用,即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都彼此关联和相互作用,都是整体中不可分割的一部分。l代表人物代表人物:马凌诺夫斯基和拉德克利夫布朗。以1922年马氏和布氏分别发表实地调查专刊西太平洋的探险队和安达曼岛人为标志。本讲稿第三十页,共一百九十三页l2代表人物之一:马凌诺夫斯基(代表人物之一:马凌诺夫斯基(Bronislaw Malinowski,18841942)l生平生平l代表作代表作:科学的文化理论、西太平洋的探险队、野蛮社会的犯罪和习俗、西
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