世界历史与世界和平陈衡哲世界历史观初探.docx
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1、 世界历史与世界和平:陈衡哲世界历史观初探 一 为此,陈衡哲在西洋史中阐释了三个遏制战斗的方法。首先,摒弃狭隘观念和阴暗心理。在对历史进展总结后,陈衡哲认为贪欲和仇恨是导致战斗的重要缘由。例如,在谈到上古时期游牧民族对农耕民族的入侵时,陈衡哲这样写道:“游牧人领着他们的牲畜,处处去寻水觅草,不免时时要侵害那土著人的田林。他们又观察土著生活的安乐,不免又起了羡妒的念头什么日尔曼人的人寇罗马,阿剌伯人的北犯欧洲,都不过是这两种人民的战斗罢了。”在谈到伯罗奔尼撒战斗的起因时,她强调了斯巴达对雅典富强的“又恨又妒”以及雅典人的反斯巴达心理。因此,陈衡哲信任,只要能摒弃这些狭隘的观念和阴暗的心理,战斗就
2、可以避开。其次,揭露军人政客的黑幕。在陈衡哲看来,战斗主要是受了个人行为的影响。她从反正两个方面对此进展说明。反面的例子是促使普法战斗爆发的富于煽动性的“爱姆斯公文”,她认为“酿成这个战斗的情形,是最能表现军人政客愚弄人民的罪恶的”。正面的例子是在整部西洋史结尾所引用的维多利亚女王传记:“美国的内战是已经开头了,英国因与北部诸州的争吵,看上去好像也要牵入战斗的漩涡了,于是路索爵士便以一个极严峻的公文送呈女皇(维多利亚)。但亲王(阿尔白特)觉得,若不把这个公文的语气转变一下,战斗将不行免。在十二月一号的早晨七点钟,他从床上起来,用战抖的手写了一些意见,使这个公文的语气可以变为缓和,而这个问题的解
3、决,也可以因此得到一个和平的道路。”既然这些军人政客可以左右战斗,那么让民众了解军人政客的内幕就可以阻挡战斗的爆发。正如她在西洋史中所指出的那样:“我的编辑西洋史有两个动机。其一,是由于近年来读史的结果,深悟到战斗是一件反文化的事。但同时,我又信战斗是一件可以避开的事。避开的方法虽不止一端,然揭穿武人政客的黑幕,揭穿他们愚弄人民的黑幕,却是重要方法中的一个。”第三,实现和平的根本方法是培育国际主义,使国际主义战胜帝国主义。陈衡哲这样阐述国际主义和帝国主义的目的及其相互关系:“国际主义的目的,是在求人类的彼此了解,及各国文化的成为世界的共产;他的重要工具,是世界的永久和平。帝国主义的目的,则适与
4、国际主义的相反,他是以增加人类的误会及怨仇为任务的;他的重要工具,是战斗。所以这两个现代文化势力的竞争,即不啻是战斗与和平的竞争。使国际主义而能战胜帝国主义,那么,和平的幻想,即可实现。”由此可见,陈衡哲把国际主义看成是实现世界和平的最终解决方案。 对和平世界的追求,使陈衡哲把世界历史的重心放在了文化方面。综观陈衡哲的西洋史,反对武力、强调文化沟通成为全书的主基调。这种世界历史观主要包括以下三个方面。 (一)文化是世界历史的重要内容,文化兴衰是各国历史变迁的重要表现 陈衡哲在西洋史导言中明确提出:“我们当把文化作为历史的骨髓。”因此,文化的内容在西洋史中占有特殊突出的地位,例如在讲到希腊时,关
5、于希腊文化成就的篇幅与叙述希腊历史的篇幅大体相当。西洋史中对文艺复兴的系统分析说明,陈衡哲非常看重这一文化现象,称之为“西方近代文化的总渊源”。她还撰写了小册子欧洲文艺复兴小史,自述其写作缘由是:“由于我今春编纂那本西洋史中的文艺复兴章时,曾到处感到不能尽意的苦痛。我曾竭力的削足适履,去求削减他的篇幅,但结果仍得到了一个在一万三千字以外的长章;而我对于文艺复兴所欲说的话,却仍是未能尽其什一。” 就篇幅而言,文艺复兴这一章在西洋史中并不突出,但是这个文化味道最浓的章节明显是最钟爱的局部。又如第六版对章节目次进展了规模较大的调整,第五版中的“埃及”、“两河流域及其西邻”、“希腊”和“罗马”,在第论
6、文联盟http:/六版中变成了“埃及古文化”、“西亚古文化”、“希腊古文化”和“罗马古文化”。陈衡哲对文化的强调由此可见一斑。 陈衡哲认为,文化兴衰是各国历史变迁的重要表现,在一个民族或国家的兴衰中,文化的力气远远大于武力的力气。这从陈衡哲对武力与文化之间关系的论述中得到了表达。首先,陈衡哲在西洋史中阐述了武力对文化的破坏。她从上古史中总结出一个“埃及模式”:埃及文化在金字塔时期进入了黄金时代,可谓“外无侵寇,内无争乱”,王国在建筑、商务等方面都获得了巨大进展。但后来海克萨人(现译喜克索斯人)“把埃及占据了。后来又来了些希伯来人,他们帮着海克萨人来收埃及的税,管埃及人的民事。这两族人民一来,竟
7、把好好的一个埃及国逼为一个尚武之国了埃及人竟然靠了武力,把异族赶了出去。但不幸就此动了征伐外族的念头。”而武力扩张最终导致了埃及的衰落。简洁地说,“埃及模式”遵循了这样一个轨迹:文化富强外族入侵被入侵民族变得尚武走向侵略扩张文化衰落。这个模式除了适用于埃及,还可适用于西亚的亚述人和近代的日本人。此外,在论及古罗马文化时,陈衡哲用几乎全部的罗马历史论证了一个观点:破坏共和和葬送帝国的“乃是罗马自己的武功,和那个武功所产生的效果”。其次,陈衡哲成认武力有时也会起到一些积极作用,但这只是“偶然的”,实缺乏取。她说:“武力是帝国的重要分子。所以帝国的成立是一件反文化的事,但他的结果,却经常能得到些意外
8、的进步。我们必要明白,原动力和意外的结果又名“副产品”的关系完全是偶然的。历史上有很多进步,很多文化事业是万恶原动力的意外结果。帝国主义便是一个例。但意外的结果总是意外的,总是靠不住的。”第三,武力虽然可以破坏文化,但不能彻底毁掉文化,文化要素还可以保存下来,因此文化的力气要远大于武力。正是基于这种熟悉,她指出:“武力的成功在一时,文化的成功在永久。”这是她在西洋史中阐发的中心论点之一。 (二)科学进展与文化沟通是历史进展的重要推动力,也是推动世界走向文化“一国化”的重要因素 在西洋史中,陈衡哲从历史的视角提出了一个和平世界的抱负:“一个国家共性的要素,乃是一个共同的过去,和共同的将来。详细而
9、言,即是一个共同的历史,和共同的信仰他日全世界的人类,如能制造一个共同的历史,如能发生一个共同的信仰,那么,全球便不啻成为一个国家而近世因列国共性兴旺过分,而生产的混乱局面,也可以像封建制度一样,被一个更为宏大的势力去扫除了。这岂不是值得我们幻想的一个盼望吗?”在此,陈衡哲以国别史来推论世界史,提出世界各国在文化上的“一国化”,盼望通过这一途径而到达消退混乱局面,实现世界“大同”的抱负。世界文化走向“一国化”是否可能?陈衡哲认为这种可能性是存在的,由于有“科学”这个重要因素。她论述科学的作用说:“近代的科学,直接的既已成为一切学问的根底,一切进步及人类谋求幸福的工具;间接的又靠了工业革命的势力
10、,成为工业、商务以及政治、社会、一切事业的原动力。他实是近代文化的中心点。不但如此,他又能不问宗教,不问民族,不问语言,不问自然或地理的限制,但知以真理赐与全世界人类,所以科学又是一个珍贵的国际势力。”由此可见,在陈衡哲看来,“科学”具有跨宗教、跨民族、跨语言和跨国家的特征,是全人类谋求幸福的工具,既能够为各国普遍承受,也是社会进展的“原动力”。“科学”的这些特性,使它成为推动世界各国文化“一国化”的重要力气。 除了“科学”之外,陈衡哲认为,文化沟通也是实现世界“一国化”以及世界和平的重要手段。在西洋史中,文化的沟通乃是贯穿全书的重要内容。在该书第一编的结论局部,陈衡哲指出,文化沟通推动了上古
11、历史的进展。这种观点渗透到书中的很多章节中。文化沟通如何促进文化融合与世界和平?陈衡哲在西洋史中对此并未进展详细阐述,尤其是对于中国和西方的文化沟通涉及很少。但是,她在另一篇文章中给出了答案:“这种中国旧有美德与现代西方新文明的结合不是随便的混和,也不仅是相互的迁就,而是一种原本彼此照应的因素之间的和谐融汇。”因此在陈衡哲看来,文化沟通不应是简洁的“物理变化”,而应是可以使文化到达和谐融汇的“化学变化”,通过这种“化学变化”而制造出一种更先进的共同文化,这种共同文化即可成为“一国化”的根底。 (三)在世界历史进程中,各国的政治和社会进展道路可以有多种选择 陈衡哲虽然提出了全球文化“一国化”的抱
12、负,但是在总结了欧洲及亚洲国家的历史变迁之后,她对亚洲国家的政治及社会进展道路进展了思索。在西洋史的最终一章,她指出了亚洲国家进展的三条道路:“亚洲的人民却只有三条道路可走。其一,是效法列强的武备以自救;其二,是因不愿效法而沦为列强的奴属;其三,是靠着自己的天才,另去制造一个新道路。第一类的代表,是日本;其次条的代表,是印度;而彷徨于这两条歧路之间,而又未能另自创出一条新道路者,则有我们的中国。”这一概述,既是对历史阅历的总结,也是对亚洲现状的思索。各国的国情不同,在西方霸权面前,它们可以选择不同的应对方式和进展道路。对于中国来说,以日本和印度为代表的道路行不通,由于这两条是“歧路”,中国应当
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