《师说》 统编版统编版高中语文必修上册.pptx
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1、韩愈 师 说 1 1、称谓、称谓韩愈,字 ,祖籍河北昌黎,也称“”。死后谥“文”,故又称“”。2 2、身份、身份韩愈是唐代著名的文学家,是“唐宋八大家”(唐代的 、和宋代的 、)之首,是唐“”的倡导者。退之退之韩昌黎韩昌黎韩文公韩文公韩愈韩愈柳宗元柳宗元欧阳修欧阳修苏洵苏洵苏轼苏轼苏辙苏辙王安石王安石曾巩曾巩古文运动古文运动一、韩愈简介我国自古就有尊师重道的优良传统。但在魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都可为官。因此,社会形成了一种“耻学于师”的恶劣风气。二、写作背景
2、到唐代,没人敢为人师;若有,人们讥笑他,认为他是个狂妄的人。韩愈奋不顾世俗,冒着被人讥笑和侮辱,招收后进学生,写了师说这文,严正不屈地当起老师。世人群起责怪、辱骂他,加油添醋编造谣言非议他。韩愈因此得了狂名;住在长安,饭都来不及煮熟,又忽忙东去,这情形已有多次了。由此可见,当时从师学习的风气极坏,韩愈不顾流俗,倡言师道,勇气可贵!“说”,古代议论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。1、特点:一般是陈述自己对某种事物的见解,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”更随便一些,马说爱莲说捕蛇者说都属于这类文体。2、含义:“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说
3、的道理”来理解。“师说”,即解说关于从师的道理。三、解题 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也也。求学的人求学的人用来用来通授,传授通授,传授疑难疑难成为成为疑问代,谁疑问代,谁承接连承接连假设连假设连跟从跟从 代词,那些代词,那些介词,在介词,在介词,比介词,比跟从跟从 意动,以之为师意动,以之为师哪知道哪知道发语词发语词因此因此存在的地方存在的地方无论无论学习学
4、习道理道理本来本来老师老师四、学习第一段(一)读懂词句第段择师的标准:古学者必师:师者的作用:从师的必要:生乎吾前生乎吾前,其闻其闻,吾吾生乎吾后生乎吾后,其闻其闻,吾吾,吾师吾师,夫庸夫庸是故是故古之学者,必有师古之学者,必有师师者,所以师者,所以人非人非,孰能孰能,惑而惑而,其为其为,终不终不由上得结论:要从师学习要从师学习(正面)四、学习第一段(二)理解内容嗟乎!师道之不传也也久矣!欲人之无惑也也难矣!古之圣人,其出人也也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?风尚风尚承接承接超出一般人超出一般人尚
5、且尚且一般人一般人低于低于以以为耻为耻揣度语气,大约、大概揣度语气,大约、大概的原因的原因圣明的人圣明的人圣明圣明从师从师老师老师代词代词转折转折愚人愚人 愚昧愚昧五、学习第二段(一)读懂词句爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。对于对于指示代,那些指示代,那些使学习使学习他们他们文句文句通否通否书上文字书上文字以以为耻为耻形作名,形作名,小方面小方面从师学习从师学习老师老师自己自己从师学习从师学习放弃放弃形作名形作名高明处高明处五、学习第二段(一)读懂词句巫医
6、乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!以以为耻为耻学习学习类类等等等等学问学问名作状,成群名作状,成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词各种工匠各种工匠这这差不多差不多修饰修饰感到羞耻感到羞耻比得上比得上赶得上赶得上阿谀阿谀五、学习第二段(一)读懂词句论证方法论证方法对象对象从师态度从师态度后果后果结论结论古之圣人今之众人于其子于其身百工之人士大夫之族从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而
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