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1、遇到遇到”仁仁”的事情的时候,的事情的时候,对教师也不必谦让。对教师也不必谦让。【1】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也。无以为也。仲尼不行毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可仲尼不行毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”诽谤诽谤犹言犹言“无用为此无用为此”,这样做没,这样做没用用的的形作名,才德形作名,才德他人的才德是丘陵他人的才德是丘陵超越超越无从超越,没有方法超越。得,能够。无从超越,没有方法超越。得,能够。即使即使自行断绝与
2、对方的关系。绝,断绝自行断绝与对方的关系。绝,断绝句首反诘语气副词句首反诘语气副词妨害妨害副词,只,仅仅副词,只,仅仅显示显示不知道凹凸轻重,不自量不知道凹凸轻重,不自量【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说:“不要这样吧,孔子是诽谤不了的,其他人的贤良,象丘陵一样,还可以超越;孔子却象日月,别人没法超过。虽然有人要自绝于日月,但对日月又有什么损伤?只能说明他不自量而已。”写子贡面对叔孙写子贡面对叔孙武叔的诋毁,运用比武叔的诋毁,运用比方、比照的手法,理方、比照的手法,理直气壮地表达了自己直气壮地表达了自己的观点,表现孔子的的观点,表现孔子的出类拔萃的才德以及出类拔萃的才德以及对孔子无限仰慕的感对孔
3、子无限仰慕的感情。情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。诋毁其实是无能和妒忌的表现。【2】陈子禽谓子贡曰:陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂子为恭也,仲尼岂贤于子乎?贤于子乎?”子贡曰:子贡曰:“君子一言以为智,一言君子一言以为智,一言以为不智,言不行不慎也。夫子之不行及也,以为不智,言不行不慎也。夫子之不行及也,犹天不行阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立犹天不行阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”动,表现,显示动,表现,显示有才德有才德比比名词,话语名词,
4、话语凭凭显示显示通通“智智”,聪明,才,聪明,才智智动词,说话动词,说话赶得上赶得上名作动,架梯子名作动,架梯子表修饰表修饰得到邦或家得到邦或家使使立于礼立于礼就就通通“导导”安抚安抚投奔,归附投奔,归附和谐,团结一心和谐,团结一心代孔子代孔子表句中停顿表句中停顿意动,感到哀痛意动,感到哀痛怎么能怎么能加强反诘语气的副词加强反诘语气的副词【译文】【译文】陈子禽对子贡说:陈子禽对子贡说:“你是虚心吧,孔你是虚心吧,孔子哪里比你强?子哪里比你强?”子贡说:子贡说:“君子说一句话就君子说一句话就可以表现出是否明智,所以说话不行以不慎可以表现出是否明智,所以说话不行以不慎重。孔子的高不行及,犹如天不能
5、搭阶梯爬重。孔子的高不行及,犹如天不能搭阶梯爬上去一样。他假设有时机治理国家,就能做上去一样。他假设有时机治理国家,就能做到传奇的那样,得到老百姓的全力拥护,万到传奇的那样,得到老百姓的全力拥护,万众一心,共享太平。他生也荣耀,死也可哀,众一心,共享太平。他生也荣耀,死也可哀,怎么谈得上赶上他呢?怎么谈得上赶上他呢?”写子贡面对陈写子贡面对陈子禽的挑拨,运用子禽的挑拨,运用比方、排比的手法,比方、排比的手法,生动形象地描绘了生动形象地描绘了孔子的才德,动听孔子的才德,动听表达对孔子的无限表达对孔子的无限仰慕之情。仰慕之情。陈子禽专心险恶,手段卑劣。陈子禽专心险恶,手段卑劣。【3】颜渊颜渊喟然喟
6、然叹曰:叹曰:“仰仰之之弥弥高,钻之弥高,钻之弥坚坚;瞻瞻之在前,之在前,忽忽焉焉在后。夫子在后。夫子循循然循循然善善诱诱人,人,博博我我以文以文,约约我我以礼以礼,欲罢不能欲罢不能。既既竭竭吾吾才,如有所立才,如有所立卓尔卓尔。虽虽欲从之,欲从之,末末由由也已也已。”叹气的样子叹气的样子仰视,往上看仰视,往上看更加,更加更加,更加坚实,浅显坚实,浅显往前看往前看突然突然形容词、副词词尾,相当于形容词、副词词尾,相当于“然然”一步一步有次序地一步一步有次序地引导引导使使广博广博介后,用文献典籍介后,用文献典籍约束约束 介后,用礼这种标准介后,用礼这种标准使我想停顿都不行能使我想停顿都不行能已经
7、已经竭尽,用完竭尽,用完卓然,卓越,突出的样子。尔,形容词、副词词尾卓然,卓越,突出的样子。尔,形容词、副词词尾即使即使无无途径,方法途径,方法语气词连用语气词连用【译文】【译文】颜渊感慨地说:颜渊感慨地说:“教师的学问越仰视教师的学问越仰视越觉得高耸,越钻研越觉得深厚;看着就越觉得高耸,越钻研越觉得深厚;看着就在前面,突然却在后面。教师步步引导,在前面,突然却在后面。教师步步引导,用学问丰富我,用礼法约束我,想不学都用学问丰富我,用礼法约束我,想不学都不成。我竭尽全力,仍旧象有座高山矗立不成。我竭尽全力,仍旧象有座高山矗立眼前。我想攀上去,但觉得无路可走。眼前。我想攀上去,但觉得无路可走。”
8、评析:评析:运用夸大式的比方和比照,运用夸大式的比方和比照,由衷的赞美表现孔子无以伦比的由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德,及弟子们对孔子的极端崇才德,及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能珍贵的是他拜之情。难能珍贵的是他“克己克己复礼复礼”,从不凌驾于弟子之上。,从不凌驾于弟子之上。【4】子曰:子曰:“假设圣与仁,则吾岂敢?抑假设圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:公西华曰:“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”假设假设那么那么怎么,哪里怎么,哪里不过不过追求,朝着追求,朝着去做去做代圣与仁代圣与仁通通“餍餍”,满,满足足如此罢
9、了如此罢了语气词连用,加强语气语气词连用,加强语气副词,句首或句中,强化语气副词,句首或句中,强化语气这正是弟子学不来的这正是弟子学不来的【译文】【译文】孔子说:孔子说:“假设说到圣与仁,那我怎么敢当!不过向假设说到圣与仁,那我怎么敢当!不过向圣与仁的方向努力而不感厌烦地做,教导别人也从不感觉疲乏,圣与仁的方向努力而不感厌烦地做,教导别人也从不感觉疲乏,则可以这样说的。则可以这样说的。”公西华说:公西华说:“这正是我们学不到的。这正是我们学不到的。”【评点】【评点】“学而不厌,诲人不倦学而不厌,诲人不倦”与与“为之不厌,诲人不倦为之不厌,诲人不倦”是全都是全都的。的。这表现了孔子虚心的品德这表
10、现了孔子虚心的品德【5】子曰:子曰:“当当仁,不仁,不让让于于师。师。”【译文】孔子说:“遇到行“仁”的事情的时候,对教师也不必谦让。”遇到,面对遇到,面对谦让谦让对。于师,介后对。于师,介后评析:评析:表现孔子对仁的表现孔子对仁的重视,对弟子人格的重视,对弟子人格的敬重和对公平师生关敬重和对公平师生关系的追求。系的追求。他从不偏爱贵族子他从不偏爱贵族子弟,最赏识生活困顿弟,最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。而德行高尚的颜渊。【6】子曰:子曰:“二三子二三子以以我我为为隐隐乎?乎?吾无隐吾无隐乎乎尔尔。吾无行而不与二三子者,吾无行而不与二三子者,是是丘也。丘也。”弟子们,诸位弟子们,诸位以以为:
11、认为为:认为隐瞒隐瞒对你们没有什么隐瞒对你们没有什么隐瞒的。乎,对、对于的。乎,对、对于这这【译文译文】孔子说:孔子说:“学生们,你们以为我对学生们,你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。我孔丘就是这样的人。”评析评析说明孔子心胸坦说明孔子心胸坦荡,光明磊落。以及荡,光明磊落。以及孔子对学生人格的敬孔子对学生人格的敬重。重。【7】子子之之武城,闻武城,闻弦歌之声弦歌之声。夫子。夫子莞尔莞尔而而笑曰:笑曰:“割鸡割鸡焉焉用牛刀?用牛刀?”子游对曰:子游对曰:“
12、昔昔者偃者偃也也闻闻诸诸夫子夫子曰:曰:君子君子学道学道则则爱人爱人,小人小人学道则学道则易使易使也。也。”子子曰:曰:“二三子,偃之言二三子,偃之言是是也,前言也,前言戏之戏之耳。耳。”动,到,往动,到,往弹琴唱歌的声音。弦歌,名作动弹琴唱歌的声音。弦歌,名作动微笑的样子微笑的样子表修饰表修饰副词,哪里、怎么副词,哪里、怎么从前从前句中表停顿句中表停顿之于,之,代后面的话,之于,之,代后面的话,于,介词,从于,介词,从地位高的人,地位高的人,做官的人做官的人学习了礼学习了礼乐的道义乐的道义就就宠爱别人。今:宠爱别人。今:丈夫或妻子丈夫或妻子地位低的人地位低的人简洁使唤简洁使唤正确正确跟他开玩
13、笑跟他开玩笑【译文】【译文】孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说:孔子微笑着说:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?杀鸡何必用宰牛的刀呢?“子游答复说:子游答复说:“以前我听先生说过,以前我听先生说过,君子学君子学习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就简洁习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就简洁指使。指使。”“孔子说:孔子说:“学生们,言偃的话是对的。学生们,言偃的话是对的。我刚刚说的话,只是开个玩笑而已。我刚刚说的话,只是开个玩笑而已。“【评点】【评点】对孔子的言行可有三种理解:对孔子的言行可有三种理解:一、知错即改。一、知错即改。二、为维护自己的形象,给自己找台二、为
14、维护自己的形象,给自己找台阶。阶。三、始终端作教师的架子,到了哪里三、始终端作教师的架子,到了哪里都不忘训人。都不忘训人。三种理解可以综合起来看。表现师生三种理解可以综合起来看。表现师生间相互敬重、相互公平的和谐融洽关系。间相互敬重、相互公平的和谐融洽关系。【8】子见南子】子见南子,子路不子路不说说。夫子夫子矢之矢之曰:曰:“予予所所否否者者,天厌,天厌之之!天厌之!天厌之!”通通“悦悦”,快,快乐乐对他宣誓。矢通对他宣誓。矢通“誓誓”假设不对即做事不合礼的话。假设不对即做事不合礼的话。所所者,相当于者,相当于“假设假设的话的话”我我【译文】【译文】孔子去见南子,子路不快乐。孔子宣誓说:孔子去
15、见南子,子路不快乐。孔子宣誓说:“假设我做了什么不正值的事,让上天责怪假设我做了什么不正值的事,让上天责怪我吧!让上天责怪我吧!我吧!让上天责怪我吧!”【评析】【评析】这一段特别好玩,让我们看到了孔子一般人这一段特别好玩,让我们看到了孔子一般人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教得意的一面。我觉得这是儒家思想比基督教得意的地方之一。儒教不千方百计把孔子装扮成的地方之一。儒教不千方百计把孔子装扮成神,基督教则不但把一般人耶酥装扮成神,神,基督教则不但把一般人耶酥装扮成神,还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有肯定的基督教的做法在
16、人类的愚昧阶段是有肯定的实际效果,但是也有一个很大的危急,就是实际效果,但是也有一个很大的危急,就是其根底极其脆弱,由于它将一切关键的东西其根底极其脆弱,由于它将一切关键的东西都建立在谎话的根底上,一旦谎话被识破,都建立在谎话的根底上,一旦谎话被识破,还有谁去信它呢?还有谁去信它呢?l孔子去见南子有没有做什么不正值的事我们可以存而孔子去见南子有没有做什么不正值的事我们可以存而不管,只从我们看到的事实局部来说,我觉得子路对不管,只从我们看到的事实局部来说,我觉得子路对孔子的批判是正确的,由于既然孔子去见了南子,就孔子的批判是正确的,由于既然孔子去见了南子,就有做了不正值事的可能。子路能当面指责教
17、师可能的有做了不正值事的可能。子路能当面指责教师可能的错误行为,是值得欣赏的。错误行为,是值得欣赏的。l孔子是否做了不正值的事是一回事,别人是否信任孔孔子是否做了不正值的事是一回事,别人是否信任孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的教师假设不能证明自己没有做不正值的事,也是一件教师假设不能证明自己没有做不正值的事,也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法,即法,即“瓜田不纳履,李下不正冠。瓜田不纳履,李下不正冠。”孔子在无奈之孔子在无奈之下只能用赌咒宣誓来为自己表白,这也无形中
18、成了中下只能用赌咒宣誓来为自己表白,这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应当远国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应当远离用赌咒宣誓的方式来取信于人,也千万不要轻易信离用赌咒宣誓的方式来取信于人,也千万不要轻易信任那些赌咒宣誓的人。任那些赌咒宣誓的人。【9】子曰:】子曰:“贤哉,回也贤哉,回也!一!一箪箪食,一瓢食,一瓢饮,在饮,在陋陋巷,人不巷,人不堪堪其其忧忧,回,回也也不改不改其其乐。乐。贤哉,回也!贤哉,回也!”颜回多么有才德。主谓颜回多么有才德。主谓倒置,目的强调谓语倒置,目的强调谓语盛饭的器具,多用竹做盛饭的器具,多用竹做简陋,破旧狭小简陋,破旧狭小忍受,承
19、受忍受,承受指代,这、那指代,这、那愁苦愁苦句中表停顿句中表停顿他的他的【译文】孔子说:【译文】孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有转变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!有转变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”【评析】颜回是孔子心目中最抱负的学生,这里孔子【评析】颜回是孔子心目中最抱负的学生,这里孔子借赞扬颜回的时机,再次为我们刻画了一个借赞扬颜回的时机,再次为我们刻画了一个“安贫乐道安贫乐道”的君子形象。的君子形象。【1
20、1】伯牛】伯牛有疾有疾,子,子问问之,自之,自牖牖执其手,曰:执其手,曰:“亡亡之之,命矣,命矣夫夫!斯人!斯人也也而而有斯疾也!斯人有斯疾也!斯人也也有斯疾也!有斯疾也!”患了病。疾,重病患了病。疾,重病探问、问候探问、问候窗户窗户死亡,这是命啊。之,语气助词。死亡,这是命啊。之,语气助词。夫,语气词,表感慨,相当于夫,语气词,表感慨,相当于“啊啊”却却【译文】伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面【译文】伯牛病了,孔子前去探望他,从窗户外面握着他的手说:握着他的手说:“丧失了这个人,这是命里注定的丧失了这个人,这是命里注定的吧!这样的人竟会得这样的病啊,这样的人竟会得吧!这样的人竟会得这样的
21、病啊,这样的人竟会得这样的病啊!这样的病啊!”【评析】这段表达了孔子对学生的关爱之情【评析】这段表达了孔子对学生的关爱之情句中语气词,表舒缓语气。句中语气词,表舒缓语气。【评析】【评析】孔子对弟子们布满了孔子对弟子们布满了关爱,冉耕身患恶疾,孔关爱,冉耕身患恶疾,孔子担着被传染的危急去探子担着被传染的危急去探望他。望他。这段表达了孔子对学这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情生的关爱之情以及师生情意的深重。意的深重。【12】颜渊死。子曰:】颜渊死。子曰:“噫噫!天天丧丧予予!天丧予!天丧予!”【13】颜渊死,子哭】颜渊死,子哭之之恸恸。从者从者曰:曰:“子恸矣!子恸矣!”曰:曰:“有恸乎?非
22、有恸乎?非夫人夫人之为恸而之为恸而谁为谁为?”感慨词,相当于感慨词,相当于“唉唉”老天要了我的命。丧,使老天要了我的命。丧,使丧命丧命连接谓语和补语,相当于连接谓语和补语,相当于“得得”极度哀痛极度哀痛跟着他的人跟着他的人这个人。夫,相当于这个人。夫,相当于“此此”为谁为谁【译文【译文12】颜渊死了。孔子说:】颜渊死了。孔子说:“唉!老天要了我的命!老天唉!老天要了我的命!老天要了我的命!要了我的命!”【译文【译文13】颜回死了,孔子哭得极为哀痛,跟着他的人说:】颜回死了,孔子哭得极为哀痛,跟着他的人说:“您哀思过度了!您哀思过度了!”孔子说:孔子说:“真的哀思过度了吗?不为这个人哀真的哀思过
23、度了吗?不为这个人哀思,还为谁哀思呢?思,还为谁哀思呢?”评析评析 孔子最推崇的孔子最推崇的颜渊死了。孔子极颜渊死了。孔子极其哀思。跟着他的其哀思。跟着他的人说他太哀思了。人说他太哀思了。孔子反问:孔子反问:“不为不为这样的人哀思,还这样的人哀思,还能为谁哀思呢?能为谁哀思呢?”显示了孔子对弟子显示了孔子对弟子爱的深厚。爱的深厚。1、把握如下通假字君子一言以为知道之斯行夫子矢之曰毋吾以也鼓瑟希 莫春者“知“通“智“道“通“导“矢“通“誓“以“通“已“希“通“稀“莫“通“暮“2、解释以下词语在文章中的含义。、解释以下词语在文章中的含义。叔孙武叔毁仲尼叔孙武叔毁仲尼多见其不知量也多见其不知量也颜渊
24、喟然叹曰颜渊喟然叹曰仰之弥高仰之弥高循循然善迷人循循然善迷人如有所立卓尔如有所立卓尔当仁当仁子之武城子之武城莞尔而笑莞尔而笑诽谤诽谤只,仅仅只,仅仅叹气的样子叹气的样子更加更加一步一步有次序地一步一步有次序地卓越、突出的样子,卓越、突出的样子,“尔尔“是形容是形容词、副词的词尾,相当于词、副词的词尾,相当于“然然“遇到,面对遇到,面对往、去往、去微笑的样子微笑的样子l予予所否者:所否者:饥馑饥馑:由也由也为为之:之:比及比及三年:三年:且知且知方方也:也:以以俟俟君子:君子:l舍瑟而舍瑟而作作:异乎三子者之异乎三子者之撰撰:为国为国以以礼:礼:其言不其言不让让:是故是故哂之:哂之:l我我灾荒、
25、荒年灾荒、荒年治理治理等到等到儒家伦理道德和学问儒家伦理道德和学问等到等到站起来站起来陈述陈述用用谦让谦让因此因此3、留意如下特殊句式或用法。、留意如下特殊句式或用法。博我以文:博我以文:是丘也:是丘也:不吾知也:不吾知也:非夫人之为恸而谁为:非夫人之为恸而谁为:使动用法使动用法推断句推断句否认句中的宾语前置否认句中的宾语前置疑问句中的宾语前置疑问句中的宾语前置1、在孔子弟子的眼中,孔子是一位什么样的人呢?孔子是一位学识丰富、虚心有礼、道德高孔子是一位学识丰富、虚心有礼、道德高尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。同学们可以从文章中找出一些表达这些同学们可以从文章中找出一些表达这些品质的语句,加以认真体会品质的语句,加以认真体会2、找出第一节中的两个比方,说明这两个比方的作用。他人之贤者,丘陵也。仲尼,日月也。通过比方说明白孔丘是他人无法超越的。3、从第三节中找出孔子是如何教育弟子的?夫子循循然善迷人,博我以文,约我以礼。4、从第四节中找出能够表达孔子品质的语句。、从第四节中找出能够表达孔子品质的语句。抑为之不厌,诲之不倦。抑为之不厌,诲之不倦。
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