初中语文文化美文孔子——黑暗王国里的残烛.docx
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1、孔子黑暗王国里的残烛儒家者流。盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际, 祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。汉书艺文志士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!曾参 孔子的长相颇怪。“生而好顶”,就是说,他天生的脑袋畸型,头顶上中间低,四周高,司马 贞说,其形状恰像倒过来的屋顶。名之日丘,固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶 是否暗示着承受天地之甘露阳光?孔子自学而成大才,其天赋必然很高。而其身长亦不凡,“九尺有六寸”,这在那时可以说是“硕人” 了,“人皆谓之长人而异之:人人都说他是长 人,感到惊异。真正的一个齐鲁大
2、汉。不过,这个“长人”的身影也确实够长了一一长到遮 蔽了整个民族漫长的历史,一个民族都一直顺着他的倒影前行两千多年了,我们何时才能走 出这漫漫的阴影呢?据司马迁和孔子家语的记载,孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁 义之师”的统帅宋襄公,便是他的十一世祖一一难怪他也像宋襄公那样泥古不化,自讨苦吃。 用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗,这也是他家族的祖传秘诀吧,只可惜常常不灵。 到孔子的六世祖孔父嘉,“五世亲尽,别为公族”,不再属王族,姓也成了 “孔二后来孔父 嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥,便是连人丁也 很寥落了:正妻连生九女,一妾生子叫孟皮
3、,却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝 望了。但他还要作最后的努力,于是便向颜氏求婚,颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀 之年的叔梁纥。所以,司马迁说这是“野合”,“野”与“礼”相对,夫妻双方年龄差别太大, 不合周礼,所以这婚姻不是“礼合”,而是“野合”。“野合而生孔子”一一这实在太有意味 了,为什么呢?孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼,而愤怒,而奔走呼号,要人们“克 己复礼”,孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周 礼,可就没有孔子了。真玄哪。要知道,这不合“礼”的产儿,竟是他们这古老家族之链上 最辉煌的一环,也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊!宋
4、人说,“天不生仲尼,万古长如夜:好抬杠的李贽就此讽刺道,怪不得孔子出生之前,人 们都点着蜡烛走路。我想,话不能这么说,也不是这么说的。我觉得,孔子确实是悬挂在那 个遥远古世纪的一盏明灯,他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘,他使那时代的 人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道,即便在那么一个洪荒时代,也是有阳光普照着 而万物不探手段地生机勃勃;那时代也发生着我们今天一样的事情:暴力和弱者的呻吟;混 乱和宁静的企望;束缚与挣扎;阴谋与流血;理想碰了钉子;天真遇见邪恶;友情温暖,世 态炎凉。在他手订的诗经中,我们甚至可以体验到最个性的感受一一当那些面孔不一情 性各异的个人复活时,那个时代不也
5、就复活了吗?孔子生活的时代也真像他所说的,确实是混乱无道。他为之伤心不已:辉煌的“郁郁乎文哉” 的周王朝已是日薄西山,伟大的周公早已英魂远逝,他制定的“礼” “乐”也土崩瓦解。“弑 君三十六,亡国五十二”,到处都是乱臣贼子,且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与 野黍也一茬一茬地青了又黄,黄了又青,根深而茎壮了,掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽 了最后一滴汁液。九鼎不知去向,三礼流失民间。东周呢?龟缩在洛邑弹九之地,可怜巴巴 地看着那些纵横天下的伯霸诸侯,把九州版图闹得瓜分而豆刮。无可奈何花落去,还有谁来用红巾翠袖,擦去周王混浊的老泪?连孔子本人都不曾去那里。 在这种时候,要“兴灭国,继绝世,举
6、逸民”,真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴 谁说孔子只是向后看呢?他也展望未来啊!只是这位衰弱的老人自知自己是等不到那黄河清 的一天了 !乐记也还是在谈哲学,谈政治:(音乐)清明象天,广大象地。终始象四时,周还象风雨乐行而伦清,耳目聪明,血气和 平,移风易俗,天下皆宁。好像不能一味指责孔子把文艺都搞成道德教化,都搞成政治蓝图。你看他所处的是什么时 代? 一个“仁以为己任”的思想家,他不关心天下不宁,还关心什么?他不祈望天下皆宁并 为之奋斗,他还祈望什么?让他回到家里,关上门,温壶春酒,泡杯苦茶,弹琴逍遥吗? 最后就要谈到春秋了。这是使一个时代都因此而得名的著作。晚年的孔子顾视日影,喟然叹息
7、:“不行啊不行啊,君子很惧怕死后没有留下名声啊。我的 道行不通了,我凭什么在后世传名呢? ”他搬来鲁国历代太史记录的史料,开始著作历史。 以前在做官审案时,他很谦虚地与其他陪审官商定判辞,而此时他却突然“专断”起来,“笔 则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞”。连插嘴提建议的机会都不给!这本以“微言大义” 著称的历史著作,孔子是有意把它写成政治学著作、伦理学著作的!他在这里要审判的,是 整个历史!而且他所进行的不止是历史批判,更重要的倒是他的政治批判与道德批判!他希 望他的这本书能成为人的道德准则,更希望它能建立一种合理有序的政治运行法则。这就是 这本书使“乱臣贼子惧”的原因。孔子在给弟子们讲授春
8、秋时感慨地说:“后世知丘者以春秋,而罪丘者亦以春秋。” 丘吉尔说,影响历史的最好方法就是写历史,“春秋”以后的历史,不都受着春秋的影 响么?孔子一直在参与着历史进程啊。只是他本人没有到场罢了,对后来的历史而言,他只 是一个缺席者。七我认为,孔子最伟大的贡献乃是他的“私学”。最初开办私学的人未必就是孔子,但把私学 办成传授文化、培养人格、培养知识阶层的场所,则毫无疑问是孔子。正是在他的私学里, 才出现了中国历史上第一批真正意义上的知识分子。一一这些人既不是世袭贵族,也不是后 来的科举士大夫,他们不是官僚机构中的成员。他们是那时代冒出来的“新人”,名称叫 “士”,后来孟子宣称“大德者不官不王”,魏
9、文侯之师田子方宣称“行不合,言不用,则 去之楚越,如脱屣然。”可以见出这些人的傲慢与偏见一一对诸侯的傲慢是那么显眼,对学 问的偏见又是那么深固。谁培养了这一批特行独立的知识分子?是孔子。上引的孟子与田子方都是孔门后学。所以, 孔子的私学促成了文化的独立,文化由权势者股掌之间的小妾,蜕变为特行独立的汉子,“大 丈夫”(孟子语)。这种文化不以取悦权势换得宠爱为目的,而以社会批判为天职。文化而 以社会批判为天职,这就是文化的本质属性了。谁赋予了文化这种本质属性?是孔子。对于 世俗政权而言,权力体制自身的制衡是必要的,重要的;而文化批判所产生的文化制衡尤其 重要。中国后来漫长的封建社会里,之所以没能在
10、权力体制之中产生制衡,这与封建政权把 文化纳入权力体制,取消其独立性,否定其文化批判的必要性合理性有极大的关系。也就是 说,当我们否定了文化批判之后,权力内部的制衡也就相应的被消解。官僚系统之内的权力 制衡是为了政府及其各职权部门行为的合法有序及防止权力滥用;而文化批判所产生的制衡 则是保证整个社会的行为合乎人性,合乎理性。孔子以后的百家私说,不都是在这个意义上 讨论世俗政权的合理性么?八孔子曾描述过自己的形象,“学而不厌,诲人不倦,不知老之将至”。在他的身边,一批勤 奋好学安贫乐道的年轻人在成长着。看看这些蓬勃的春花,他真的就想不到自己已是秋天的 一枚黄叶?这句话我看应该这么理解,正是因为知
11、道自己老冉冉而将逝,才抱定“朝闻道, 夕死可矣”的信念与日逐走,学而不厌。同时又把自己的心得传授给弟子们,诲人不倦他已 是明白地知道,自己来日无多了!鲁迅晚年自知不久于人世,便一再告诫自己要“赶紧做”。 孔子也是在与自己的生命赛跑,赶紧做呵。“天下无道久矣,而莫能宗予,他已无力回天 了,“道不行,乘椁浮于海”,他要离开我们去那道山了!颜渊死了,他的精神受到沉重的打击。“天丧予!天丧予!(天要灭我,天要灭我啊!)安贫 而乐道的颜回死于贫困,死后连棺材也没有。孔子为之深深恸哭。“我不为他哭还为谁哭 呢? ”他越来越老了,世道也越来越混乱了,不久,有消息传来,仲由死在卫国了,正中了 孔子以前的忧心忡
12、忡的预言:“不得其死”,被人剁为肉酱。仲由是众弟子中唯一敢于冲撞 他的学生,小他九岁,总是雄纠纠的样子。孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气, 他还曾设想,当他远遁人世时,让仲由跟随着他。可现在又死在他前面了。他已经多次承受 着这白发人送黑发人的惨痛了。他的心境更为凄凉了。做生意的端木赐(子贡)来看他,给 老师一些周济,他正拄着拐杖在门外看西山的落日,那落日如血的余辉最后一次染红大地与 天空。孤独的孔子问端木赐:“赐啊,你为什么到现在才来看我呢? ”接着便低吟了一首绝 命歌,那简单的字句和厚重的内涵使人想到宇宙中最简单而又最本质的哲理,人间的生死竟 也牵动着宇宙的毁成:太山坏乎!梁柱摧乎
13、!哲人萎乎!圣人洒泪而尽了。带着他的雄心去了。如蜡烛最后一次耀眼的一跳,熄灭了。天地之间,一 片黑暗。但,也就是从那一刻起,他不再仅属于一个时代,而属于千秋万代。人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景,沉浸在过去的辉煌中,追寻 着万物逝去的方向。是的,他一生都在追寻,他周游列国,颠颠簸簸,既是在找人,找一个 能实施他主张的人,更是在找过去的影子,找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文 化废墟,孔子领悟到并承诺了自己的使命!但挽狂澜于既倒,或知其不可而为之,只不过是 一种令人钦敬的悲剧精神罢了,他最终还是失败了。当他奔波倦极归来,在一条小河边饮他 那匹汗马时,他偶然从平静的流
14、水中惊见自己斑驳的两鬓,“甚矣,吾衰矣”(太惨啦!我已 经衰老了!)他顿时心凉如水。这衰弱的老人,他的多少雄心都失败了,多少理想都破灭了。 壮志不酬,眺望茫茫无语的宇宙,他心事浩茫。人世渺小,天道无情,青山依旧,哲人其萎。 于是,一句意味深长的叹息便如一丝凉风,吹彻古今:“逝者如斯夫!”我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时,宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情 逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了:这 衰弱的,即将随着时间的流水逝去的老人,不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗?四面 胞风,寒意四逼,这支蜡烛艰难地闪耀孔子死后,鲁哀公装模作样地悲痛一
15、番,悼念一番,他写了一篇诔文,似乎感伤得很:“上 天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我,让我一人在鲁国孤零零的,唉,多么悲痛。”孔子 的弟子子贡毫不客气地顶了回去:“生不能用,死而诔之,非礼也!”其实,对孔子“生不能用”的,岂止一位鲁哀公呢?孔子一生见过不少诸侯,像楚昭王,齐 景公,卫灵公等等,有谁用他呢?天下人事纷纷扬扬,新生事物层出不穷,人人都在玩 新花样,搞新名堂,他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子,东量量,西测测,这也 不合“礼”,那也不合“乐”,到处招人惹人,别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又像 一个蹩脚的推销员,推销过时的、早已更新换代的产品。这产品不是按顾客的需求而设计,
16、 而是要以这产品的规格来设计顾客,正如韩非嘲笑他的,不是根据脚的大小来选鞋,而是根 据鞋的大小来“削足”。他这么不合时宜,被人拒绝不是很正常的么?子贡以他的经济实力 和外交天才,到处为老师打点鼓吹,也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的,但过 分责备鲁哀公不能用孔子,就不大合情合理啦。痴人有多种,或因情深而痴,或因智浅而痴,孔子属于前者,而他的很多徒子徒孙,如宋明 之际的理学家们,就属于后者了,新儒家们当更是等而下之。因情而痴的孔子常常沉湎在过 去的怀想之中,“郁郁乎文哉!吾从周! ”“逝者如斯夫!”这时,他就是一位抒情者,抒得很 动情,很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后,出现一
17、个一往情深、感怀万端的 孔子,使我们再次感受到一种温软,一种熨帖,这实在是让我们大大舒了一口气,历史终于 在绝望中咧口而哭出了声,一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。 孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望,他使天下英雄入于他的骰中,并 带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时,混乱就不再是一 无是处,相反,倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑 影的时代,一个流血漂橹的时代,一个杀人盈城、杀人盈野的时代,但它不也是一个充满理 想,充满激情,充满公理仁德的时代吗?谁开辟了这样的时代?是孔子。非常具有象征意义 的是
18、,当孔子和弟子们周游列国的时候,他往往自己驾车一一他确实是在驾着这个时代的马 车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天,一脸凄迷与怀疑,只有他永远目光炯炯,自信目 标就在前方。有一次,在一条汤汤而流的小河边他们又找不到渡口了。远处的水田中有两人在耕作,子路 便上前去打问。其中的一个细长个子却不回答子路的询问,而是反问子路:“那个执缰绳的人是谁?”子路恭敬地回答:“是孔丘。”“是鲁国的那个孔丘吗? ” 一一可见孔子的知名度颇高。子路答:“是、这个细高个冷冷的就来了一句:“既然是鲁国的那个孔丘,他应该知道渡口 在哪里嘛”。没奈何,已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路,只能按捺住火气,转过身去问另一位
19、。 这一位魁梧雄桀,是个大块头。大块头也反问子路:“你是谁? ” 子路仍然是恭敬地回答:“我是仲由J“你是孔丘的门徒吗? ”“是现在又轮到大块头来教训子路了: “天下混乱,举世皆然。谁能改变这种局面?我看你身体 强壮,是个好庄稼汉。与其跟随孔子这样的避人之士东奔西走,鼓唇摇舌,倒不如跟随我们 这些避世之士,躬耕垄亩的好!”这里我先解释两个词。什么叫“避人”呢?避人就是择人,就是避开那些昏庸无道的诸侯, 而去寻找志同道合的有为之君,一同来重整乾坤。良禽择木而栖,贤才择主而事嘛,不择主, 只要给富贵就帮他卖力,那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世,而不是个人富贵,所 以他牺牺惶惶的马车在纵横阡陌
20、间奔走扬尘,就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。 什么是“避世”?在“避人”的基础上再跨一步,彻底冷了心,闭了眼,认定天下不可能有 什么诸侯还能与他一起改变这世界,于是彻底绝望;从而彻底不抱希望,回到田园中去,回 到自己的内心中去,告别都市、政治与熙熙攘攘的外部世界,就叫避世。再回头说子路被这两人教训得一愣一愣的,又要注意自己此时的身份,不能发作,只好垂头 丧气地回来向孔子汇报。孔子听完,不尽的迷惘。谁说这两位隐士说得不对呢?这不也是孔 子自己内心中常有的感触吗?但他历尽艰辛,学而不厌,“十年磨一剑,霜刃未曾试,难道 就此卷而怀之吗?他有教无类,诲人不倦,门徒三千,贤者七十二,就是为了培养
21、一批隐士, 或者懂文化的农夫吗?于是他感慨万端:“人总不能与鸟兽一起生活在山林之中啊,我不和 芸芸众生生活在一起,与他们共享欢乐共担不幸,我又能和谁生活在一起呢?他们说天下无 道,但不正因为天下混乱无道,才需要我们去承担责任吗?假如天下有道,还需要我们吗?” 论语中的这一段,很传神,两千多年了,那条汤汤小河边发生的这场争论就好像发生在 昨天似的。这几个人好像还在我们身边。我尤其为孔子感动。他恼惶而寂寞,迷惘而执拗。“志于道”的人越来越少了,不少人顺应潮流,从而成了新贵,或成为新贵的红人,其中甚 至有他的门徒,比如那个顶善于察言观色的弟子冉求。又有不少人冷了心,折断宝剑为锄犁, 平戎策换得种树书
22、,如长沮,桀溺;其中也有他的弟子,如樊迟。樊迟向他问稼,问为圃, 大概也是准备避世了吧。望望眼前,路漫漫其修远兮,看看身后,追随者渐渐寥落。“道不 行,乘群浮于海,从我者,其由与!”(道行不通了,我只能乘小船漂荡到大海中去了。到那 时还能跟随我的,可能只有一个仲由了吧!)这位可敬可叹的老人,想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人,让他们传道义之火, 文化之火;拯民于水火,匡世于既颠,但年轻人不容易经受得了各种诱惑,“吾未见好德如 好色者”(我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人。)“吾未见刚者”(我未见过刚强的 人)“吾未见好仁者,恶不仁者”,(我未见过喜好仁厌恶不仁的人)“末闻好学者”(
23、没听说 过好学的人)。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗?要让这些弟子 们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能,更何况别人?韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子,说 凭着孔子那么巨大的个人德行,不就只有七十子之徒跟随他么?而下等君主鲁哀公却能让一 国人都服从他,孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以,人是多么容易向权势屈服,而向慕 仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境,真是令人同情。但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也,匹 夫不可夺志也”(三军可以更改主帅,匹夫却不能逼他改变志向)。匹夫尚且不能夺志,更何 况圣人之志,得天地浩然正气,至大至刚,岂容玷污
24、?天下一团漆黑了,不少原先追求光明 的人也练就了猫头鹰的眼睛,从适应黑暗而进于喜欢黑暗,为黑暗辩护,他们把这称为提高 了觉悟和认识,并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝Y,又转过头来嘲笑别人 不知变通。而孔子,这位衰弱的老人却在那里一意孤行!我很喜欢“一意孤行”这个词,很 喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神,大人格。一位楚地的狂生曾经警告过孔子:“往者不可谏,来者犹可追。己而已而,今之从政者殆而!” (你过去糊涂就算了,以后你可改了吧!算了吧算了吧!现在追随政治危险得很啦!)但不 能因为政治危险,就置天下苍生于不顾,听任他们受暴政的煎熬,置自己的伦理责任于不顾
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