高一上学期12月语文试题分类精选:文言文.docx
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1、天津市2023-2024学年高一上学期12月语文试题分类精选:文言文天津市第四十七中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题阅读下面的文言文,完成各小题。辛弃疾,字幼安,齐之历城人。少师蔡伯坚,与党怀英同学,号辛党。始筮仕,决以蓍,怀英遇“坎”,因留事金,弃疾得“离”,遂决意南归。金主亮死,中原豪杰并起。耿京聚兵山东,称天平节度使,节制山东、河北忠义军马,弃疾为掌书记,即劝京决策南向。绍兴三十二年,京令弃疾奉表归宋,高宗劳师建康,召见,嘉纳之,授承务郎、天平节度掌书记,并以节度使印告召京。会张安国等已杀京降金,弃疾还至海州,与众谋曰:“我缘主帅来归朝,不期事变,何以复命?”乃约统制
2、王世隆等,径趋金营。安国方与金将酣饮,即众中缚之以归,金将追之不及。献俘行在,斩安国于市。仍授前官,改差江阴佥判。弃疾时年二十三。乾道四年,通判建康府。六年,孝宗召对延和殿。时虞允文当国,帝锐意恢复,弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才,持论劲直,不为迎合。作九议美芹十论献于朝,言逆顺之理,消长之势,技之长短,地之要害,甚备。以讲和方定,议不行。迁司农寺主簿,出知滁州。州罹兵烬,井邑凋残,弃疾宽征薄赋,招流散,教民兵,议屯田,乃创奠枕楼、繁雄馆。辟江东安抚司参议官留守叶衡雅重之衡入相力荐弃疾慷慨有大略召见寻知潭州兼湖南安抚盗连起湖湘弃疾悉讨平之。又以湖南控带二广,与溪峒蛮獠相连,草窃间作。乃度马
3、殷营垒故基,起盖砦栅,招步军二千人,马军五百人。先以缗钱五万于广西买马五百匹,诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者,数沮挠之,弃疾行愈力,卒不能夺。时江右大饥,诏任责荒政。始至,榜通衢曰:“闲籴者配,强籴者斩。”次令尽出公家官钱、银器,召吏民各举有干实者,量借钱物,逮其责领运籴,不取子钱,期终月至城下发粜,于是连樯而至,其直自减,民赖以济。帝嘉之,进一秩,以言者落职。弃疾雅喜长短句,悲壮激烈。有稼轩集行世。戍淳间,史馆校勘谢枋得过弃疾墓旁僧舍,有疾声大呼于堂上,若鸣其不平,自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文,旦且祭之,文成而声始息。德祐初,枋得请于朝;加赠少师,谥忠敏。(节选自宋史辛弃疾传
4、)15. 下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A. 辟江东安抚司/参议官留守叶衡雅重之/衡入相/力荐弃疾/慷慨有大略/召见/寻知潭州兼湖南安抚/盗连起湖湘/弃疾悉讨平之/B. 辟江东安抚司参议官/留守叶衡雅重之/衡入相/力荐弃疾/慷慨有大略/召见/寻知潭州兼湖南安抚/盗连起湖湘/弃疾悉讨平之/C. 辟江东安抚司/参议官留守叶衡雅重之/衡入相/力荐弃疾慷慨有大略/召见/寻知潭州兼湖南安抚/盗连起湖湘/弃疾悉讨平之/D. 辟江东安抚司参议官/留守叶衡雅重之/衡入相/力荐弃疾慷慨有大略/召见/寻知潭州兼湖南安抚/盗连起湖湘/弃疾悉讨平之/16. 下列对文中加点词语的相关内容的解说,正确的
5、一项是( )A. “何以复命”中“何以”是拿什么,“多歧路,今安在”中“安在”表示在哪里,两者结构相同。B. “技之长短,地之要害”中的“之”与“蚓无爪牙之利,筋骨之强”的“之”用法相同。C. “以言者落职”中的“以”与“无以至千里”的“以”意义相同。D. “长短句”原是词的本名,宋代以后与“乐府”成为了词的别名;稼轩长短句东坡乐府均是以词人的名命名的词集。17. 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )A. 辛弃疾年轻从师学,后决心归宋。他与党怀英以蔡伯坚为师学习,二人并称“辛党”;后用蓍草占卜仕途,金主完颜亮死后,辛弃疾在宋任职。B. 辛弃疾见机善谋,有谋有勇。在耿京手下做掌书
6、记,就曾劝耿京作南归决断;张安国等人降金,他与王世隆等直奔金营斩杀张安国后回宋。C. 辛弃疾通晓军事,治政有方。他在文章中论述形势、战术、地形等方面问题极为详细;任职滁州时减轻赋税,教练民兵,提议军队屯垦。D. 辛弃疾任职频繁,死后被封褒奖。他在抗金中官职一直处于变动中;朝廷加赠辛弃疾为少师,谥号忠敏,表明了对其一生功绩的肯定。18. 把文言文阅读材料中画横线的句子和教材中的文言文句子翻译成现代汉语。时枢府有不乐之者,数沮挠之,弃疾行愈力,卒不能夺。假舆马者,非利足也,而致千里。且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。天津市和平区双菱中学2023-2024学年高一上学期12月月考语
7、文试题阅读下面文言文,完成下面小题。师说韩退之曰:“师者,所以传道受业解惑者也。”又曰:“道之所存,师之所存也。”又曰:“巫医乐师百工之人,不耻相师。”因怪当时之人,以相师为耻,而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也,未及师之究竟也。记曰:“民主有三”事之如一,君、亲、师也。此为传道言之也。授业解惑则有差等矣业有精粗惑亦有大小授且解者之为师固然矣;然与传道有间矣。巫医百工之相师,亦不可以概视也。益有可易之师,与不可易之师,其相去也,不可同日语矣。人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也,故父母生而师教,其理本无殊异。此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其
8、身。经师授受,章句训诂;史学渊源,笔削义例;皆为道体所该。古人“书不尽言,言不尽意”。竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自,不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受,苟非其人,无所爱也,是不可易之师也。学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言传。此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,无所受也,是不可易之师也。至于讲习经传,旨无取于别裁;斧正文辞,又未见其独立:人所共知共能,彼偶得而教我:从甲不终,不妨去而就乙:甲不我告,乙亦可询;此则不究于道,即可易之师也。巫医百工之师,固不得比于君子之道,然技术之精,古人专业名家,亦有隐微独喻,得其人而传,非其人而不传者,是亦不可易之师。嗟夫!
9、师道夫传久矣。有志之士,求之天下,不见不可身之师;而观于古今,中有怦怦动者,不觉可冁然而笑,索焉不知涕之何从,是亦我之师也。不见其人,而于我乎隐相投受,譬则孤子见亡父于影像,虽无人告之,梦寐必将有警焉。(取材于章学诚文史通义)【注释】记:这里指国语。训诂:对古书字句作解释。冁(chn):笑。15. 下列选项,断句正确的一句是( )A. 授业解惑则有差/等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之为师/固然矣B. 授业解惑/则有差等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之为师/固然矣C. 授业解惑/则有差等矣/业有精粗/惑亦有大小/授且解者之/为师固然矣D. 授业解惑则有差/等矣/业有精粗/惑亦有大小/授
10、且解者之/为师固然矣16. 下列对文中词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )A. 说,古代一种文体。与“论”一样,以议论为主,都可针对社会上某些问题表达观点。B. 巫医,巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病,故“巫”“医”往往并提,后才分开。C. 经传,儒家典籍统称“经”,是指儒家经典;“传”,指人物传记。D. 斧正,属于敬词,表示对修改者尊敬和赞扬。17. 翻译句子。(1)因怪当时之人,以相师为耻,而曾巫医百工之不如。(2)人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。天津市耀华中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题阅读文言文,完成下面小题。宋通直郎苏过叔党,东坡先生之
11、季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年,先生知杭州,叔党年十有九,以诗赋解两浙路,礼部试,下。元祐七年,先生为兵部尚书,任右承务郎。明年,先生出帅定武,即谪知英州,继贬惠州安置,三年,迁儋耳安置。既四年,渐徙廉州、永州居住。邈乎万死不测之险也,独叔党侍先生以往来。或曰先生乐居焉,大谬也。先生忧国爱君之心日加,循省而郁结,则何敢乐?惟是叔党,于先生饮食服用,凡生理昼夜寒暑之所须者,一身百为,而不知其难。翁板则儿筑之,翁樵则儿薪之,翁赋诗著书则儿更端起拜之,为能须臾乐乎先生者也。其初至海上也,为文一篇曰志隐,效于先生前,先生览之曰:“吾可以安于岛夷矣。”当是时,叔党之风,使蛮蜑夷獠若可以语礼义。其传而
12、北也,霈然起天下父子之性,则叔党之自处者如何哉?先生还,至永州,稍还仕版,居阳羡,不幸疾不起。叔党兄弟得吉地于汝州郏城县之小峨眉山以襄事,遂家于颍昌。叔党偶从湖阴营水竹可赏者数亩,则名之曰小斜川,自号斜川居士,以视于焉之志。曰:“吾未即从先大夫于地下,则生也何事为?”泯泯浮沉里巷,或时一至京师,自得于醉醒而徜徉一世之外。所遇与谈,靡不称赞。放浪间节概存焉,故世人多之。使叔党一旦忠尽于九德俊义之朝,则先生之立言者,叔党之功业也。惜乎不及使人有见于此,而暴疾卒于镇阳行道中。年五十有二。时宣和五年十二月乙未。悲夫诸葛孔明初不得申其所志而躬耕南阳卒亦崎岖巴蜀也。幸而有子曰瞻,可以肆其志,而无邦家以容,
13、瞻则赴魏军以死耳。若嵇叔夜之志气尤异,而曾不得一席以全其躯,而子绍身血亦何益于邦家?古之父子有如此忠孝两全而可恨者,天曷不寿叔党于盛世而光先生之志耶?叔父栾城公每称其孝以训宗族,且言:“吾兄远居海上,无他,惟成就此儿能文也。”有斜川集二十卷,其思子台赋飓风赋则早行于世。而书画之胜,亦克效似先生。人称之曰“小坡”。(宋晁说之宋故通直郎眉山苏叔党墓志铭)注:两浙路:北宋时期的一个地方行政区。仕版:旧指记载官吏名籍的薄册,亦指仕途、官场。7. 对下列各句中加点词语的解释,不正确的一项是( )A. 效于先生前 效:尽孝B. 翁樵则儿薪之 樵:砍柴C. 稍还仕版 稍:逐渐D. 故世人多之 多:称赞8.
14、下列各句中加点虚词的意义和用法,相同的一组是( )A. 邈乎万死不测之险也 知不可乎骤得B. 叔党之功业也 不知东方之既白C. 而曾不得一席以全其躯 顺流而东也D. 叔父栾城公每称其孝以训宗族 作师说以贻之9. 下列句子分编为四组,其中全都能够直接表现苏过对父亲苏轼至孝的一组是( )独叔党侍先生以往来 一身百为,而不知其难 翁樵则儿薪之 吾可以安于岛夷矣 吾未即从先大夫于地下,则生也何事为 惟成就此儿能文也A. B. C. D. 10. 文中画波浪线的句子,断句最合理的一项是( )A. 悲夫/诸葛孔明初不得申/其所志而躬耕南阳卒/亦崎岖巴蜀也B. 悲夫诸葛孔明/初不得申/其所志而躬耕南阳/卒亦
15、崎岖巴蜀也C. 悲夫/诸葛孔明初不得申其所志/而躬耕南阳/卒亦崎岖巴蜀也D. 悲夫诸葛孔明/初不得申其所志而躬耕南阳卒亦/崎岖巴蜀也11. 下列对原文的理解与分析,不恰当的一项是( )A. 苏过的人生与其父苏轼的经历密切相关,元祐五年苏过参加礼部试,未能考取,元祐七年,苏轼官拜兵部尚书的时候,苏过任右承务郎。后来苏轼被贬偏远之地,苏过也跟随而去。B. 苏过追随父亲到了海岛,不仅在生活上细心照料父亲,而且给了父亲极大的心灵慰藉,甚至影响了海岛上的民风。C. 苏轼被贬海南时忧国爱君的心一天天加重,心情更是郁结,难怪他在海南写下了“多情应笑我,早生华发”的慨叹。D. 苏轼过世后,苏过一直过着闲散生活
16、。晁说之在文中借诸葛亮及其子诸葛瞻,嵇康及其子嵇绍来表达苏过去世过早不能弘扬其父功业的深深遗憾。天津市静海区第一中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题阅读下面的文言文,完成下面小题。治学(节选)【魏】徐干昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?学也。学也者,所以疏神达思,怡情理性,圣人之上务也。民之初载,其曚未知。譬如宝在于玄室,有所求而不见,白日照焉,则群物斯辨矣。学者,心之白日也。故先王立教官,掌教国子,教以六德,教以六行,教以六艺,三教备而人道毕矣。学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。有懿德,故可以经人伦;为美观,故可以供神明。夫听黄钟之声,然后知击缶之细
17、;视衮龙之文,然后知被褐之陋;涉庠序之教,然后知不学之困。故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。诗云“高山仰止,景行行止”,好学之谓也。倚立而思远,不如速行之必至也;矫首而徇飞,不如修翼之必获也;孤居而愿智,不如务学之必达也。故君子心不苟愿,必以求学;身不苟动,必以从师;言不苟出,必以博闻。是以情性合人,而德音相继也。孔子曰:“弗学何以行?弗思何以得?小子勉之。”斯可谓师人矣。马虽有逸足,而不闲舆,则不为良骏;人虽有美质,而不习道,则不为君子。故学者,求习道也,若有似乎画采,玄黄之色既著,而纯皓之体斯亡,敝而不渝,孰知其素欤?子夏曰:“日习则学不忘,自勉
18、则身不堕,亟闻天下之大言,则志益广。”故君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行,终身亹亹注,没而后已。故虽有其才,而无其志,亦不能兴其功也。志者,学之师也;才者,学之徒也。学者不患才之不赡,而患志之不立。是以为之者亿兆,而成之者无几,故君子必立其志。易曰:“君子以自强不息。”凡学者,大义为先,物名为后,大义举而物名从之。然鄙儒之博学也,务于物名,详于器械,矜于训诂,摘其章句,而不能统其大义之所极,以获先王之心,此无异乎女史诵诗,内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道,费日月而无成功,故君子必择师焉。注:【亹亹】诗文或谈论动人,有吸引力,使人不知疲倦。7. 对下列句子中加点词的解释,不正确的一
19、项是( )A. 三教备而人道毕矣 备:具备。B. 视衮龙之文 文:花纹,彩色交错。C. 故君子心不苟愿 苟:随便。D. 务于物名 务:事务。8. 下列各组句子中加点词语的意义和用法,相同的一项是( )A. 譬如宝在于玄室 于其身也,则耻师焉B. 教以六德 作师说以贻之C. 志者,学之师也 蚓无爪牙之利D. 故君子必择师焉 积善成德,而神明自得,圣心备焉9. 用斜线()给文中画波浪线的句子断句,正确的一项是( )A. 故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣B. 故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣C. 故学者如登山焉动
20、而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣D. 故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣10. 下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A. 人刚出生是蒙昧无知的,有如珍宝放在暗室里,想寻找却看不出,太阳的光辉照进去,各种东西就一目了然,而学习就是这太阳。B. 只有接受过学校的教育,然后才知道不学习的困惑,所以学习这件事,就好像是登山一样,越走越高;就好像是睡眠,越久越充足。C. 作者认为,学习是君子能够成德立行的原因。他们坚持不懈的学习精神,就好像是天空的运转,好像是日月的运行,终身勤勉不倦。D. 作者认为,自古至今确立志向的
21、人成千上万,不计其数,而有所成就的人却寥寥无几。11. 把下列句子翻译成现代汉语。(1)学犹饰也,器不饰则无以为美观。(2)学者不患才之不赡,而患志之不立。天津市南开中学2023-2024学年高一上学期12月学情调查语文试题阅读下面的文言文,完成问题。人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。故枸木必将待櫽栝烝
22、矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。使皆出于治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事、而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之
23、在人者,谓之伪:是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。(节选自荀子性恶)注伪:人为。文理:礼仪制度。从:通“纵”,放纵。櫽(yn)栝:竹木的整形工具。10. 对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )A. 生而有疾恶焉 疾:嫉妒B. 合于犯分乱理 分:等级名分C. 以为之起礼义 起:启发D. 凡性者,天之就也 就:造就11. 下列四组语句中,全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是( )今人之性,生而有好利焉 顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉故必将有师法之化,礼义之道 钝金必将待砻、厉然后利以为偏险而不正,悖乱而不治 今人之性,目可以
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