2022年高考语文二轮复习专题突破论述类文本阅读 .pdf
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1、学习必备欢迎下载2010 高考语文二轮复习专题突破十九考案:论述类文本阅读一阅读下文,完成第15 题。黄河文化与长江文化虽然是属于两种各有特点的文化系统,但是这两种文化从其源头开始, 便有着相互交流与渗透。早在新石器时期,属于黄河文化主流的仰韶文化、龙山文化向南伸延, 与长江文化系统的屈家岭文化向北伸延,相互交错, 在淮河上游地区形成了三种古文化并存的局面。龙山文化不仅东延至黄河下游,而且南伸至长江下游地区,与青莲岗文化交错共存。黄河下游的大汶口文化,也南伸至江苏北部,与青莲岗文化在淮河下游汇聚。到了青铜器时期,南、北两大文化系统的交流与渗透更加广泛与深入,尤其是吴越地区,不仅笑纳楚文化的影响
2、,而且大胆接纳、 引进黄河文化系统的贤能之士。来自黄河上游的泰伯,自然也带来了黄河文化,在吴地不但受到欢迎,而且成为吴国的领袖。齐国的著名军事家孙武,受到吴王的重用;他改革图强的思想,尤其是关于土地制度改革的建议,也受到吴王的重视。 吴、越相继成就春秋霸业,与思想观念开放,善于吸收不同地区包括黄河文化中的先进思想有很大关系尽管如此,黄河文化与长江文化之间的差异仍然很明显。庄子 中有两处讲述了同一个故事,这个故事尽显黄河文化与长江文化的差异。孔子见老聃而语“仁义”,老聃不以为然,给孔子讲了一个故事:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”泉水干涸,一群鱼被困于陆地,便用湿气互
3、相嘘吸,用口沫互相湿润。在极端恶劣的生存环境里,甚至当灭顶之灾来临之际,能够将一丝生的希望留给他人。“相濡以沫”形象地体现了孔孟所倡导的“仁义” 关怀。 而老聃则认为, 还有比 “仁义” 关怀更好的存在方式,就是“相忘于江湖”。在江湖中生存的鱼,不会想到用“相呴以湿,相濡以沫”的方式关怀其他个体。 在一个顺应自然规律、生存状态良好的社会里,人们都生活得很好,无需别人的关心帮助。 老庄所憧憬的理想社会,是一个完全按照自然规律构建、适合人类生存发展的社会。在他们看来,孔子的“仁义”教化,“若负建鼓而求亡子”,敲锣打鼓追寻迷途逆子,注定不会如愿以偿“相濡以沫”还是“相忘于江湖”的争论,成为先秦时期百
4、家争鸣的核心话题。这场关乎文化核心价值观的争论,一直延伸到西汉中期,汉武帝一锤定音,选择“相濡以沫”的儒术,使其成为治理天下的主流文化。从此以后的两千多年,孔孟思想作为官方话语,规范、制约着政治、经济和文化的发展。这与当时社会的政治体制、经济模式是一致的。在漫长的两千多年的时间里,物质与精神如此步调一致,显然包含着历史的必然性历史车轮驶入二十世纪,新文化运动的涌现,“五四”运动的发生,标志着中国文化的重心转移。鸦片战争、火烧圆明园、甲午战争,直至1900 年八国联军攻占北京后向中国政府索赔 “庚子赔款” ,一次又一次提醒着华夏子孙,“相濡以沫” 的观念固然重要,但“适者生存”的法则更为根本。达
5、尔文揭示的生存法则,在人类社会里同样存在。严复译介的达尔文进化论,引起了轰动;“适者生存”的自然法则,惊醒了沉睡两千多年的华夏子孙。只有“法自然”,在开拓中创新,才能真正改善民族的生存环境,提高民族的生存能力。中国文化重心的转向,并不意味着黄河文化的消失。过去两千多年的历史证明,“相濡以沫” 的文化理念在融通人际情感,化解社会矛盾, 保持社会稳定方面具有不可替代的重要作用。 中国的封建社会能够绵延两千多年,“相濡以沫” 这一文化理念功不可没。在开拓、创新、 进取成为时代主旋律的今天,我们仍然要倡导人与人之间的互相关爱。我们主张的核精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结
6、- - - - - - -第 1 页,共 6 页学习必备欢迎下载心价值,开拓、创新、进取是我们这个时代的核心价值观,和平、和谐也是我们这个时代的核心价值观。(2007-08-19 文汇报)1黄河文化与长江文化从其源头开始,相互交流与渗透的情况可以概括为(1)(2)2第段叙述庄子中的一个故事,是为了证明3在老庄看来,孔子的“仁义”教化注定不会如愿以偿的原因是4下列说法正确的两项是()()A“相忘于江湖”作为主流文化到西汉中期终于让位给了“相濡以沫”。B“五四”运动以后,中国文化的重心由黄河流域转移到了长江流域C“和平、和谐”的观点是对“相濡以沫”这一文化理念的继承与发扬。D作者在文中更强调“开拓
7、、创新、进取”的价值观对当代中国之重要5依据全文,怎样理解近代以来中国文化重心转移的历史必然性?二阅读下面的文字,完成68 题。项羽究竟死于何地太史公书 问世至今已两千年, 随着这部巨著的流传,项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实,这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城,即今安徽定远东南(距乌江约三百里)史记项羽本纪论赞中就曾点明,项王“五年卒亡其国,身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。汉书 灌婴传 也记载: “项籍败垓下去,婴将车骑追项籍至东城,破之, 所将卒五人共斩项籍。”那么, 司马迁何以在 史记 中有 “于是项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢?这段描述仅为
8、民间传闻,理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽,“至东城,乃有二十八骑”,又“汉军围之数重”。当时,项羽已“自度不得脱”,又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢?再说,项羽垓下之败,其势是急转直下的,纵乌江亭长有救籍之心,又何以会料事如神,预先舣船以待?二、史记项羽本纪通篇叙事谨严而缜密,尤其是对战事的描述, 双方渡江涉河、 斩关夺隘时的地理形势,都能于回旋曲折之中,给人以条理分明、江山如望之感。 东城之后却为何三百里沙场竟无所交待,情节亦淡然松驰了呢?司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”,巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频
9、质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中,“与江东子弟八千人渡江而西”,在南征北战中,吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而,在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江,乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地,自然有充分的机会采撷到这些民间传闻,以完善这个英雄形象,也实在是十分自然的其实, 项羽“身死东城” ,从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在,定远县志载:“虞姬墓即嗟虞墩,县南六十里近东城。”阴陵、东城两地,定远县志记载则更为明确: “阴陵城,县西北六十里,镆邪山南,周围二里。羽溃围南驰,汉骑将灌婴追羽过淮,羽过阴陵迷失道即此。”“东城,县东南五十里。项羽至阴陵迷失道,
10、汉追及之,羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹,除阴陵、东城,至今仍存十余处。从霸王寨(项王迷路处)到刘会桥(为汉军追及处),从下马铺到嗟虞墩,构成了项王在这块土地上精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 6 页学习必备欢迎下载与汉军周旋的一条完整路线。(摘自 20XX年第 3 期新华文摘,有删改)6. 从文中看,下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是()A.史记汉书等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。B.据史料记载来看,项羽东城突围的可能性极小。C.定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。D.项
11、羽崛起于吴中,兵败垓下,愧对江东父老,无颜东渡乌江。7. 下列各项不属于对项羽同情或肯定的是()A.史记中有“项王乃欲东渡乌江,乌江亭长般船待”的生动描写。B.乌江一带流传着项羽欲东渡,乌江亭长般船待的佳话。C.江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。D.作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。8下列表述不符合原文意思的一项是()A.司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。B.项羽从嗟虞墩到阴陵,再到东城,最后死在东城。C.史记记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。D.项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。三阅读下面的文字,完成911 题。国语为何不是“经”书?
12、 在众多与经书相关的典籍中,国语一直与左传内容相表里,且成书年代相近。但始终没有成为“经”。周予同先生认为“经”有三个特点。首先,“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍,随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要,“经”的领域在逐渐扩张,从“五经”扩大到“十三经”。其次,“经”是以孔子为代表的古代儒家的书籍。它不仅为“法定”,而且是从所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍,固然不称为“经”,就是秦汉以前的儒家书籍,不是得到孔子“真传”的,也不能称之为“经”。再次,“经” 本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育统一思想的主要工具, 是封建专制政府培养提拔人才的主要准绳,被称
13、为中国封建社会中合法的教科书。这三个特点是书籍成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中,封建专制政府的法定始终是第一位的,其次是儒家思想,第三是孔子至于国语,不能成为“经”书,最重要的是它不是解春秋的。思想上,柳宗元非国语云:“其说多诬淫,不概于圣。”但国语中包含了儒家思想的很多内容,如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说在国语中也约略可见,驳杂的思想体系,使它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外,国语不但不得孔子的真传,内容上对孔子事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大,国语却不可能为儒者拥护,被统治者选中国语的辞采,也影响着人们对它的重
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