《天人合一.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《天人合一.docx(6页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。在中国思想史上,“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为:天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在,甚至在中国特有的茶文化中,由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的与谐统一、缺一不可。”说文解字中:“天,颠也。至高无上,从一大。”1“人,天地之性最贵者也。”2天地之性最贵
2、者与至高无上能够达到最终的合而为一,就是“天人合一”。在古代文献中“天人合一”一词最早出现在张载正蒙之中,“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人,易所谓不遗、不流、不过者也。”3近代学者张岱年先生在其中国哲学大纲天人合一中提出,“中国哲学之天人关系论中所谓天人合一,有二意义:一天人相通,二天人相类。董仲舒与朱熹都曾对天人合一的问题做过解释与发展。文章自天人含义,天人关系方面比较两位大家的思想主张。首先,在天与人的基本内涵方面 朱熹对“天”、“人”的阐释朱熹对“天”的阐释可见于太极理气篇,他说:“天地初间只是阴阳之气。这一个气运行,磨来磨去,磨得急了便拶许多渣滓;
3、里面无处出,便结成个地在中央。气之清者便为天,为日月,为星辰,只在外,常周环运转。地便只在中央不动,不是在下。”15可知,朱熹并不是直接的对天进行言说,他通过对气的阐释来揭示“天”的内涵,在他看来“天”其实是自然之“天”即我们日常当中所见到的日月星辰等外在于“地”的东西。但是朱熹毕竟是一个哲学家,他在继承了二程对“天理”的阐发后也运用“天理”一词来说“天”,所以朱熹的“天”具有明显的义理意味。关于“人”,太极理气篇记载:“问:生第一个人时如何?曰:以气化。二五之精合而成形,释家谓之化生。如今物之化生甚多,如虱然。”16由此可知,朱熹同样用“气”这一概念来说“人”,指出“人”的生成其实是“气化”
4、的缘故,是由二五之精合成,在此“二”是指阴阳二气,“五”是指五行。而只至于董仲舒言则大有不同,董仲舒认为天指的是有意志的天,著名的君权神授,我认为董仲舒的天,是相对于自然的天以及孔子无神论的天,他认为天是有意志,有决断的,至少在当时,他是这样宣传与游说的。董仲舒对“天”的含义的阐述可见于春秋繁露王道通三篇:“天,仁也。天覆育万物,既化而生之,有养而成之。事功无已,终而复始,凡举归之以奉人。察于天之意,无穷极之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也。”6从这里可以看出,在董仲舒的思想当中“天”的意义与本质其实是“仁”;并且在董仲舒看来“天”不仅具有“仁”的涵义而且它还是万物的创造者,具有主宰者的意
5、味。对于“人”的认识董仲舒指出,“天地之精所以生物者,莫贵于人。人受命乎天也,故超然有以依。”7可见董仲舒在继承前人对“人”的认识的基础上肯定了“人”是天地之精所生的最尊贵者,是受命于天。同时指出,“物疢疾莫能偶天地,唯人独能偶天地。”8即只有人才能够与天地相偶,而将“人”之外的一切排除在“偶天地”的范围之外。第二在天与人的关系上,董仲舒认为:首先,人是天所派生的。人是天以自身为参照,有意识地创造出来的。其次,“人副天数”。由于人是天创造出来的,人从外在形体到内在的感情、道德、意志等方面都表达了天的意志与规律。再次,天涵容人,并与人相沟通。天在运行之中,产生了阴阳五行,并通过它们与人相沟通。其
6、四,人与天地自然是一个整体。董仲舒认为,天、地、人是构成人类社会的三个基本要素。三者各有其独特的作用,它们对于人类社会都是不可或缺的。人不能脱离其他因素而单独存在,必须以天地为自身存在的前提条件。人与天相同而又相通,所以说:奉天成为处理人类社会政治问题的一条基本原则。他的天人合一论已经树立了天的无上权威,认为天的意志决定着人类社会的命运。于是他提出君权天予说,阐明君权的来源与权威性。董仲舒认为天与人可以相互沟通,但这种沟通并不是直接的,而是间接的。并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的,这个中介就是“圣人”。王在实现政治中承担着圣人沟通天人的职能。基于这
7、样的认识,董仲舒认为君主的权力来源于天,天子秉承天的意志来治理国家,管理社会。既然君主代表天,拥有天所授予的权力,那么,臣民对君主也就只能毕恭毕敬,惟命是从,否则就是对天不敬,逆天而行了。臣民服从天就像地从属于天一样的天经地义。君权神予说直接导出了君尊臣卑,维护了君主的集权与专制。2. 天人本一于太极朱熹的太极理气篇载:“太极只是天地万物之理。在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中有个太极。未有天地先,毕竟是先有此理。动而生阳,亦只是理;静而生阴,亦只是理。”这句话是朱熹“理本体”论的最好阐释,理是最初的本原。而且存在于所有的事物中。他还说道,“有理,便有气流行,发育万物。”18如此,万
8、物中皆有一个太极,即理,因此可以说天人是本出于“太极”的,两者在“太极”里是合一的。因此,“天人合一”的关键在于“人”如何契合于“太极”、“理”。因为“天”本身就是“气之清者”,其“理”是彰显而没有被遮蔽,而大多数的“人”是“禀气之浊者”。朱熹性理篇载:“性只是理论天地之性,则专指理言;论气质之性,则以理与气杂而言之。未有此气,已有此性。气有不存,而性却常在。”19这里他指出性就是理。”20他说禀气之清者,为圣为贤,愚、不肖者只有通过不断的努力,发明“宝珠”才能达到通明。他提到“故虽愚必明,虽柔必强,也煞用气力,然后能至。”21从以上的言论中我们发现朱熹认为“人”只有通过不断的“明明德”,才能
9、摒除浊气,达到“天地之性”,此“性”即是“理”,而这里的“明明德”的方法就是“格物穷理”。朱熹有一段关于“格物穷理”的名言:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人之心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”我们可以推理出朱熹“天人合一”的方法在于“人”的“格物穷理”。在“格物穷理”至乎其极后,“吾心之全体大用”无不“明”矣,“明”就是明白通透了,“吾心之全体大用”便是“理”。“人”明白通透了“理”,就能在“太极”(即“理”)里与“天”合一第二,董仲舒重君主的“天人合一”与朱熹重个体的“天人合一”。董仲舒的“天人合一”中,君王占有重要的地位,是沟通天人的桥梁。虽然“天人相副”,然而,百姓需靠君王承天意而教化之,使其符合天意,才能最终达到“天人合一”。在朱熹那,“天人合一”则是人人都可以通过“格物穷理”而达到。“人”与“天”的沟通中介已经不是君王了,而是抽象的“理”。因此不需要君主,是个体的自我完善第一,董仲舒宗教主义的“天人合一”与朱熹人文主义的“天人合一”。第三,董仲舒粗糙的“天人合一”与朱熹系统圆融的“天人合一”。朱熹的“天人合一”更加精湛、系统第 6 页
限制150内