文化遗产学概论期末复习资料.doc
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1、文化遗产学概论期末复习资料第一章 文化遗产学概说第一节 什么是文化遗产学一、定义 文化遗产学是一门研究文化遗产的界定、分类、价值评估与传承和保护方法的学问。三、文化遗产学的视角和视文化遗产学的视角 文化遗产学旨在解决以下三方面的问题: 1、什么是文化遗产? 2、为什么保护文化遗产? 3、怎么保护文化遗产? 传统学科并没有为我们提供这样一个判断文化遗产的标准与判断尺度,更没有人从理论的高度为我们的保护工作提供理论的依据和支持以及相应的行动准则。而这一切,随着文化遗产学的问世,它会全面而系统地为我们提供一个答案或是一种说法。当然这门学科还处在初创阶段,还不能回答我们所有的问题。 除具有独特视角外,
2、文化遗产学还十分强调学理的可操作性。 文化遗产学的视野与历史学关注历史、建筑学关注建筑、环境学关注环境问题一样,文化遗产学也有着自己的独特视野。这个视野,就是人类在历史上创造并保存或传承至今的、具有历史价值、文化价值、艺术价值与科学价值的一切文化遗产。它包括物质文化遗产和非物质文化遗产。 第二节 什么是文化遗产一、 概念的提出及世界各国的积极响应在西方语言中,英语及意大利语“遗产”一词来自拉丁语,意指“父母留下的财产”。这一内涵从它产生之日起,直至二十世纪六七十年代之前,都没有太大改变。但到了20世纪下半叶,“遗产”一词的内涵在“父母留下的财产”、“祖先留下的财富”的基础上,又衍生出了“祖先留
3、给全人类的共同文化财产”或“国家的文化财产”这样一些全新概念。 二十世纪三十年代,国际知识合作委员会(CICI)和国际博物馆办事处(OIM)就已经考虑到通过国际合作来拯救“人类共同遗产”。1965年美国白宫会议从保护世界文化遗产的高度,首先提出了设立“世界遗产信托基金”, 共同保护“世界杰出的自然风景区和历史遗址”。1970年美国又首度将这一理念写入当时的一部重要法案国家环境政策法中。1972年美国颁布人类环境宣言和同时发表人类环境行动计划,明确提出了应尽快缔结保护世界文化及自然遗产公约的建议。1972年11月16日,联合国教科文组织便颁布了人类历史上第一部以保护人类人文环境与自然环境为宗旨的
4、保护世界文化及自然遗产公约(简称世界遗产公约),并于同日颁布了各国保护文化及自然遗产建议案。1978年,世界遗产委员会向全世界公布了第一批世界自然及文化遗产名录。我国于1985年加入了公约,成为缔约国之一。世界自然及文化遗产名录,这种双赢做法,一方面使得文化遗产保护工作从联合国教科文组织的“你要保护”,发展成为世界各国主动出击的“我要保护”,一方面也使得联合国教科文组织从以往的文牍主义中解放出来,由原来的“隔山打虎”,发展成为文化遗产保护运动的坐镇指挥,从而实现了角色上的彻底跨越。世界遗产名录被世界遗产委员会列入世界遗产名录的地方,将成为世界级的名胜,可接受“世界遗产基金”提供的援助,还可由有
5、关单位组织游客进行游览。由于被列入世界遗产名录的地方能够得到世界的关注与保护,提高知名度并能产生可观的经济效益和社会效益,各国都积极申报“世界遗产”。世界遗产名录包括:“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然双重遗产”“世界文化景观”(1992年增加)四类。2001年又公布了首批世界非物质文化遗产名录四、文化遗产定义解读定义:文化遗产是人类历史上创造的、流传或保存至今的民族物质文化和非物质文化遗存的精华。作为文化遗产至少应具备以下三方面条件:首先,作为文化遗产,必须具有一定的时限上的要求。它必须是经历过时间历练的历史的产物。按国际惯例:作为物质文化遗产通常必须具有50年以上的历史;
6、作为非物质文化遗产通常必须具有100年以上的历史;其次,作为文化遗产,它必须是流传或保存至今的传统文化事项。换言之,那些在历史上产生,但并未传承或保存至今的文化事项即使历史上影响再大,再优秀,也不能成为文化遗产。这是因为我们这里所说的必须“传承或保存至今”,并不是指相关记载保存或流传至今,而是指文化遗产本身保存或传承至今。即物质文化遗产一定要以固态的形式保存至今,非物质文化遗产一定要以活态的形式传承至今。反例:如传统建筑方面的秦代秦始皇所建的阿房宫、东汉末年曹操所建铜雀台、冰井台;传统戏曲方面的形成于宋金,流传于山西、河北、内蒙古、陕西的“赛戏”,传统节日方面的形成于上古时期的蜡祭、上巳、春社
7、、秋社;传统工艺方面的贵州雷山石印,黎平树皮布制作技术;都不能参评文化遗产第三,作为文化遗产,它一定是一个民族或国家的传统文化的精华。它们是经过价值衡量过的传统文化遗存,而不是传统文化遗存的全部。作为全人类共同文化遗产,它必须具有重要的历史价值、艺术价值、文化价值以及科学价值。那些历史悠久亦传承或保存至今,但并不具备上述价值的文化事项如缠足、典妻、殉葬等传统文化遗存,即使曾深刻影响过一个民族甚至一个国家的文化走向,也不可能被认定为一个国家甚至一个地区的文化遗产。第二章 文化遗产的基本特征与分类第一节 文化遗产的基本特征一、 历史性特征历史性是所有文化遗产所应具备的共同特征。这是因为无论何种文化
8、遗产,都必定是某一特定历史时期的产物。它们在使用、流传过程中,难免会留有各个时代的痕迹与信息,从而获得历史认识价值。我们所说的文化遗产的历史性,就是指文化遗产在帮助我们还原历史的过程中所呈现出来的重要的历史认识价值。文化遗产的历史性特征所表现出来的价值是多方面的。首先是文化遗产的证史和正史作用。人类记录历史的主要方式是以文字、纸张为主要载体的纸媒类文献。在人类历史的转述、传播过程中,纸媒一直发挥着举足轻重的作用。而那些产生于各个历史时期的各种文物(包括地下出土文物、地上古代建筑在内的各种文化遗产),可以验证上述纸媒史料的真伪、匡正纸媒资料的错漏。文化遗产的补史作用中国自春秋以来即有完整的史料记
9、录,但是,由于录史权主要掌握在统治阶级手中,所以,流传至今的史料也主要以记录帝王史、政治史、经济史为主,而广大民间社会,特别是他们的生活与文化,很少能保留在史家的丹青之中,从而造成民间文化史记录的空白。随着中国社会对各种文化遗产,特别是深藏于民间社会文化遗产挖掘深度的提高,许多深藏不露的文化遗产都将被发掘出来。而这些遗产在充斥中国传统文化遗产宝库的同时,也还会以另一种形式去弥补各种史料记载的不足,从而使中国历史文化传承变得更加丰富,更加鲜活,更加完整,也更具立体性。二、 艺术性特征艺术性是指文化遗产所具有的各种艺术特征。艺术性不一定为所有文化遗产必备,但在通常情况下,绝大多数文化遗产如物质类文
10、化遗产中的历史建筑、绘画、雕刻、工艺品、书法作品,非物质类文化遗产中的音乐、舞蹈、口头文学、戏曲表演,都会因其杰出的艺术水准而被列入人类文化行列。人类对文化遗产的保护,几乎都是从对艺术品的保护开始的。如意大利、法国、日本等国的法律,都是从保护传统艺术的角度提出的。在当代社会中,是否具有高超的艺术特征,也是评判某一文化事项是否有资格进入文化遗产保护名录的重要尺度。在日本文化财保护法联合国教科文组织也十分重视文化遗产的艺术价值。保护世界文化及自然遗产公约在文化遗产评代表作选过程中,对其艺术特性的关注主要源于这些遗产所富含的人类社会不同历史时期或是不同地域的独特的审美需求,这对于研究人类社会在不同的
11、时空环境的审美观念的变迁,具有重要的参考价值。三、 科学性特征传统文化的精华既包括文化精华,也包括科学精华。民间传统的生产技术和生活知识充满了科学的智慧。如浙江青田的稻田养鱼生态系统(联合国粮农组织全球重要农业文化遗产),体现了人与自然和谐相处的最高境界;四川成都的都江堰展示了古代人民在建造水利设施方面的智慧与才干;而一件件古代的工艺美术作品不仅仅代表着时尚,更代表着一种超前的科技水平和繁难的加工技术。 四,纪念性特征特指文化遗产所具有的纪念性价值。某些文化遗存是历史上发生的重大历史事件的见证,或者与某位历史名人有着某种特殊的关系,睹物思人。它们能够唤起人们对某个特别重要的事件或人物的回忆与思
12、念。如点将台、古战场、名人故居、名人遗物等,也应纳入遗产行列。当然,文化遗产的纪念性是“形而上”的判断,因而具有很强烈的主观色彩。这既给我们判断一个文化事项是否有资格入选文化遗产保护名录预留下了很大的空间,也为我们评选文化遗产代表作预留下了许多人为干预的隐患。这是我们必须关注的一个问题。此外,我们在以文化遗产的“纪念性”来说事时,也不能忘记“纪念性”不可能与文化遗产的“历史性”、“艺术性”、“科学性”相脱离而单独存在。一个文化事项,如果没有了历史价值、艺术价值或科学价值,也不可能具有什么特别意义的“纪念性”。第二节 文化遗产的分类二、文化遗产二分法第一类 物质类文化遗产所谓物质文化遗产,是指那
13、些看得见、摸得着的,具有具体物质形态的文化遗产。它可以分为以下两大类:1、小型可移动文物,主要包括小型出土文物及传世文物。如艺术品、礼仪、生活用品、图书文献等等。2、大型不可移动文物,主要包括建筑类文化遗产,如历史名城、历史街区、历史建筑以及在历史及学术上具有较高认识价值的都市遗址、街区遗址、建筑遗址及古墓遗址等古人类生活遗址。从中国文物保护法的保护内容看,概括起来说,我国的物质文化遗产习惯称为文物,可以分为两大体系:一是文物保护单位,二是散存文物。一般说,文物保护单位是不能移动的文物,散存文物是可以移动的文物,后者指遗址、墓葬或窖藏中出土的文物,博物馆等单位中收藏的出土文物,传世文物以及私人
14、收藏的文物。 文物保护单位包括:革命遗址及革命纪念建筑物;古遗址;古墓葬;古建筑及历史纪念建筑物;石窟寺;石刻及其他。第二类 非物质文化遗产1, 各种形式的民间文学。如史话、神话、传说等叙事形式。2,表演艺术。其中包括戏剧、曲艺、音乐、舞蹈等表现形式。3, 传统工艺美术。4,传统生产知识与技能。5,传统生活知识与技能。6,传统仪式。7,传统节日。8,文化空间。特指物质文化遗产、非物质文化遗产以及自然遗产比较集中的人居环境。第三章 文化遗产的价值及影响价值评估的主要因素第一节 文化遗产的价值(要举例)一、历史价值文化遗产是祖先创造并传承给子孙的一笔宝贵财富,它对于人类解读自己的历史与文化,具有着
15、重要的认识价值和借鉴作用。这是因为有些文化遗产本身即出于某种重要历史原因而被建造、制作或创作出来,其本身即是历史事件的一部分;其次,有些文化遗产本身就与某些重要历史人物或历史事件有着较为密切的关系,其本身就可以起到某种间接的历史见证作用;其三,有些文化遗产本身就是社会生活的一部分,透过它,可以透视出某一历史时期的生产方式与生活方式、思想观念与社会风尚的变迁,同样具有重要的历史认识价值。有人说,文化遗产就像一张过时泛黄的老黄历,已经失去了其原有的实用价值。但这并不影响它认识历史的价值。没有周口店北京猿人遗址的发现,人类就无法解读北京猿人是猿还是人,就无法知道四五十万年前的古人类已经进行了怎样的文
16、化创造,已经具有了怎样的精神信仰;没有兵马俑的发掘,人类就无法知道秦军排兵布阵的方略,官兵甲胄的款式以及秦代别具一格的制陶技术。没有流传于民间的唐代宫廷音乐的发现,人们也就无法知道1000多年前的唐代的宫廷乐章以及它的弹奏技巧。这就是“已经过时”了的文化遗产在认识历史的过程中所具有的独到价值。这一价值也是当代文明所无法赋予给我们的。与物质类文化遗产一样,非物质文化遗产也具有同样重要的历史认识价值。在人类历史上,文字的使用毕竟只有短暂的几千年历史,更何况世界上的绝大多数民族迄今仍无自己的文字。即或是有文字、有史记的民族,也常由于文字普及的困难而无法使普通民众通过文字来传承自己的历史与文明。他们对
17、历史与文化的认知,主要是通过口耳相传的方式进行的。今天我们所听到的这一则则传说、故事、神话、史诗,虽然不排除其中有附会成分,但在当地民众的心目中,它们确是一部部真实的历史。如果说历史传说只是文字民族获取历史知识的一个辅助渠道,那么,在文字历史较短或根本就没有文字的民族中,民间文学很可能就是他们获取历史知识的惟一方式。满族,凭籍氏族酋长或萨满的口传。故满族有“老的不讲古,小的失了谱”的老话。二、艺术价值在文化遗产诸价值中,艺术价值占有重要一席。它虽然不一定为一切文化遗产所拥有,但绝大多数文化遗产绘画、雕刻、刺绣、泥塑、音乐、舞蹈、口头文学、表演艺术的认定,几乎都与文化遗产自身所具有的艺术价值与审
18、美价值有关。由于这类文化遗产的美学价值具有非常强烈的直观性,所以,这类遗产自古以来一直成为文物界的热门收藏,许多国家的文化遗产保护运动几乎都是从保护艺术类文化遗产开始的。文化遗产的艺术价值主要来自以下五个方面首先,由巧妙的空间布局而形成的空间结构之美。如在建筑艺术、造型艺术、绘画艺术或景观艺术中,各种人文景观、城市景观、园林景观、遗址景观常常会通过恰如其分的空间布局而形成一种独特的美感;其次,由某种独特的造型而形成的造型之美。雕刻、塑像等民间工艺品、舞蹈、表演等肢体语言艺术、建筑及自然山水等自然及人文景观的艺术之美,常常是通过其独特的审美造型而实现的。其三,由某种旋律创造的音乐之美。音乐类文化
19、遗产的审美表现方式比较独特,它主要是通过独特的旋律与节奏来展示音乐的各种形式之美的。其四,由色彩、线条创造的绘画之美。绘画是文化遗产的重要组成部分。除布局、线条及明暗外,各种色彩组合也常会给我们带来视觉上的审美享受。其五,由文字、语言、韵律而创造的文学之美。民间文学是人类最主要的集体记忆方式之一。它在记忆历史的同时,也以文学、语言、韵律创造了文学之美。远古时代,人智未开。人类每天都面临着来自死亡的威胁。除自身的抗争外,其中一个更为重要的手段便是祈求神灵,以求得神灵的宽恕与护佑。为取悦神灵,人类发明了舞蹈,创造了戏剧,制作出了各种各样的神偶、祭品,建起了形形色色的祭坛、献亭。人们希望通过这些美食
20、美色打动神灵,使之在高兴之余降恩人间。但随着后来神权观念的减弱和人类战胜自然能力的加强,历史上文学艺术的创作也开始从单纯的娱神,开始向既娱神又娱人的方向转化,并最终走向娱人之路。表现在戏曲艺术上,便是演出神戏的舞台从祭神的神殿逐渐移至庙外,受众也从单一的神灵,渐次转向人神的共享。在传统社会中,人神共享一直是中国民间社会传统小戏展演的主要动机。除宗教祭祀外,巫术对于艺术的催生也是相当明显的。如我们今天所看到的剪纸,最初都是出于巫术的需要而产生的。这种具有巫术性质的剪纸,直到现在在陕甘青地区依然十分流行,每遇瘟疫、干旱,剪花娘子们就会剪些具有巫术性质的剪纸,以巫术的方式进行命运的抗争。例:明代 鹿
21、头花与生命之树剪纸。农历“立春”、“惊蜇”之日,甘肃黄土高原人们农事活动开始,老年妇女根据传统习俗,用绿红纸剪一种树,形似鹿头,树梢栖有两只鸟;树干左右两旁,各剪鹿鹤一只,名称叫“鹿鹤同春”、“生命长青树”、“鹿头花”,通称“生命之树”。这种我国古代作为物候历法和生命象征的鹿腾文化图样,两汉时流行最广,曾见于马王堆汉墓刺绣纹样和汉画像石图样中。鹿头花纹样的原始形态,后来向生命之树的植物形态发展。这种图样大致可分两类:一类仍然是上栖双鸟的生命树,树下是猴吃桃(双猴献寿)。有的生命之树,树下是鹿鹤同春,另一类演变成双凤、双鹤、双蝶的盆花与花瓶。特别值得注意的是已故镇原县老艺人祁秀梅剪的生命之树鹿头
22、花的演变图纹中,有些生命之树的树根或盆花的旁边堆有石头,树的两边卧着两条狗,这些图样其他地方不见,它是古羌族认为石头乃生命之源的白石崇拜与匈奴盘瓠犬图腾崇拜的文化遗存。根据古文献记载:鹿为“候兽”,鹿受太阳的影响,身上反映了一种气候变化的自然现象,冬至这天鹿叉角自行脱落,遂有鹿茸孳生的生理现象。鹤既是“候鸟”,又是“生命”、“太阳”、“永恒”、“长寿”的象征飞禽。这种由鹿鹤组成的生命之树图纹,古人称“生命的桂冠”。它既是古代“物候历法”的具体纹样,也有“太阳崇拜”与“生殖崇拜”的文化内涵。甘青剪纸。淫雨连绵不断,黑云满天时,老年妇女会剪个一手拿灰包子,一手紧握扫帚,叉腿对空横扫乌云,或腾空跃起
23、手持扫帚,将黑云扫开的纸神娃娃,群众称这种传统剪纸是“扫天婆婆”、“扫天娘娘”、“扫天娃娃”。若久旱无雨,很多老年妇女则剪很多青蛙,沿着水缸口贴一圈,人们称为“祈雨青蛙”。艺人剪纸时还默默地念道:“青蛙缸口跳,细雨满地浇;风调雨又顺。年年好光景!” 农家过去如果家人、孩子有病,剪一串五个拉手的纸娃娃,有的还剪一个纸神马或纸老虎,附在拉手娃娃一起,用来招魂送病、消灾祛恶,称为“招魂娃娃”、“送病娃娃”。当人们自身生存的安全及繁衍后代的愿望无法实现时,人类便开始借助于艺术手段来同神鬼对话了!民间传统剪纸就是人们所利用的表现手段之一,这些“纸神神”、“驱鼠疫婆婆”、“猴王”、“虎龙”、“神兽”,他们
24、都以惊人的胆量,无边无穷的法力驱走妖魔病疫,保护人们自身平安、子孙繁衍。 甘肃传统剪纸是中华民族几千年历史文化传统的结晶。其中始祖像剪纸、燎疳娃娃、扫天婆婆、洞房喜花、七彩纸人造型,被学术界统称为抓髻娃娃中华民族的保护神与繁衍之神。抓髻娃娃形象分女性抓髻娃娃、男性抓髻娃娃、男女合一的抓髻娃娃。抓髻娃娃一手抓日(鸡、鸟),一手托月(兔、鱼)。它多用黄、金、银纸剪成,黄、金、银色是天神黄帝的象征(即“天帝金身”、“黄帝黄龙体”),也有艺人用大红色纸代替黄、金、银纸剪抓髻娃娃的。民间剪纸中的抓髻娃娃,都是古代一身二任的民间神:一为镇邪神,保护自己的族人生命安全;二为生殖神,保佑本族人丁兴旺,子孙不断
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