上古神话国学.ppt
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1、上古神话国学2始祖人人为神三皇伏羲氏燧人氏神农氏五帝黄帝 颛顼 帝喾 尧 舜第一节中国神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能1、神话概念神话是以故事的形式表现了远古人民神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望对自然、社会现象的认识和愿望,“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和神话了的英雄人物本身”。2、神话的产生和功能 神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之;凡所解释,出于人力所能以上,
2、则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。今谓之神话。”中国小说史略中国小说史略 神话思维,是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维神话思维,是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式,在现代人看似荒诞不经的描述中,包含着初民方式,在现代人看似荒诞不经的描述中,包含着初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如女娲补天,夸父逐日,共工怒触不周山等等神话。女娲补天,夸父逐日,共工怒触不周山等等神话。中国神话哲学中国神话哲学13神话产生的条件:神话产生的条件:(1 1)物质基础:物质基础:原始社会落后的经济基础,生产原始社会落后的经济基础,生产力和知识
3、水平极为低下,是神话产生的特定历力和知识水平极为低下,是神话产生的特定历史件。史件。(2 2)思想基础:思想基础:神灵观念神灵观念万物有灵论的产生,万物有灵论的产生,这是孕育神话的胚胎。这是孕育神话的胚胎。(3 3)社会基础:社会基础:解释自然、战胜自然的功利目的。解释自然、战胜自然的功利目的。14上古神话与传说的区别上古神话与传说的区别传说的定义:传说的定义:“指民间长期流传下来的对过去事迹的记指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价,有的以特定历史事件为基础,述和评价,有的以特定历史事件为基础,有的纯属幻想的产物,在一定程度上反映有的纯属幻想的产物,在一定程度上反映了人民群众的要求和愿望
4、了人民群众的要求和愿望”。上古神话与传说的区别上古神话与传说的区别一、神话的产生要比传说早;一、神话的产生要比传说早;二、神话是传说的故事原型,传说是神话的二、神话是传说的故事原型,传说是神话的社会历史化;社会历史化;三、神话具有明显的非理性的神异色彩,而三、神话具有明显的非理性的神异色彩,而传说则内含着人间的行为原则。传说则内含着人间的行为原则。上古神话与传说的区别上古神话与传说的区别神神话话:虚虚幻幻和和虚虚构构的的以以神神为为主主产生的时间早产生的时间早人与自然的争斗人与自然的争斗 传传说说:有有历历史史的的影影子子以以人人为为主主产产生生的的时时间间晚晚带带有有阶阶级级争争斗斗性性(人
5、人与与人之间的)人之间的)中国古代四大民间传说与神话中国古代四大民间传说与神话淮南子淮南子中保存的著名的四大神话:女娲补天、共中保存的著名的四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。工触山、后羿射日和嫦娥奔月。中国古代四大民间传说中国古代四大民间传说:牛郎织女、梁山伯与祝英:牛郎织女、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城、白蛇传。台、孟姜女哭长城、白蛇传。18神话里治水的鲧和禹:神话里治水的鲧和禹:山海经山海经海内经海内经:洪水滔天,鲧窃帝之洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定帝乃命禹卒
6、布土以定九州。九州。传说里治水的鲧传说里治水的鲧gn和禹:和禹:后来又有书籍记载,把具有神性的鲧后来又有书籍记载,把具有神性的鲧“人化人化”了,说他有一个妻子叫女嬉,女嬉吞薏苡受了了,说他有一个妻子叫女嬉,女嬉吞薏苡受了感动,剖开胸胁,生出禹来。禹治理洪水,一感动,剖开胸胁,生出禹来。禹治理洪水,一靠神通和法力,二靠诸神和百姓的帮助,经过靠神通和法力,二靠诸神和百姓的帮助,经过千难万险,终于取得成功。千难万险,终于取得成功。所以,神话和传说虽有区别,但无明显的界限。所以,神话和传说虽有区别,但无明显的界限。仙话与神话的关系仙话与神话的关系仙仙话话是是从从神神话话演演化化出出来来的的,记记述述仙
7、仙人人活活动动及及仙仙人与凡人交往的种种奇异故事。人与凡人交往的种种奇异故事。v袁珂先生说:袁珂先生说:“仙话可说是中国神话的变种,仙话可说是中国神话的变种,末流,其起源也不算太晚。约当战国初年,已末流,其起源也不算太晚。约当战国初年,已有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市有仙话起于燕齐海滨的民间。大约是受了海市蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有蜃楼变幻不测的影响。因而人们设想海岛上有仙人,仙人都快乐逍遥,长生不死。仙人,仙人都快乐逍遥,长生不死。”v仙话是从神话演化出来的,记述仙人活动及仙人与凡人仙话是从神话演化出来的,记述仙人活动及仙人与凡人交往的种种奇异故事。交往的种种奇异故事
8、。仙人根据不同来源可分为这样几种:仙人根据不同来源可分为这样几种:一是神仙家,诸如宋毋忌、正伯侨、羡门子高等。;一是神仙家,诸如宋毋忌、正伯侨、羡门子高等。;二是由神转化来的,如盘古、黄帝、西王母等,他们二是由神转化来的,如盘古、黄帝、西王母等,他们原是古神话中的神,在神话流传演变中转化成仙了;原是古神话中的神,在神话流传演变中转化成仙了;三是一些历史人物被仙话作者写成了仙,如老子、吕三是一些历史人物被仙话作者写成了仙,如老子、吕尚、介之推、范蠡、东方朔等。此外是民间传说中的尚、介之推、范蠡、东方朔等。此外是民间传说中的仙人、真人、大师、如赤松子、鬼谷子、张天师、许仙人、真人、大师、如赤松子、
9、鬼谷子、张天师、许真君、陈抟老祖,还有八仙等等。真君、陈抟老祖,还有八仙等等。仙话的内容极为复杂。起初多是炼丹采药,仙话的内容极为复杂。起初多是炼丹采药,吃了丹长生不老,飞升成仙。其思想是荒吃了丹长生不老,飞升成仙。其思想是荒诞的,其实质是利己的,这和古神话里的诞的,其实质是利己的,这和古神话里的神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神所表现的那种奋斗牺牲、拯民济世的精神截然不同。神截然不同。在神话中,神是理想化了的人。神话对世界的认在神话中,神是理想化了的人。神话对世界的认识是积极的,它让人民不向困难低头,绝不放弃识是积极的,它让人民不向困难低头,绝不放弃斗争,绝不作自然的奴隶,绝不作恶势力以
10、及鬼斗争,绝不作自然的奴隶,绝不作恶势力以及鬼神的奴隶。这种基本精神,正是神话的本质及其神的奴隶。这种基本精神,正是神话的本质及其强大魅力所在。强大魅力所在。这是仙话等迷信的作品中所不具有的,因此要分这是仙话等迷信的作品中所不具有的,因此要分清界限,同时要明白上古神话是承载着民族精神清界限,同时要明白上古神话是承载着民族精神的文学作品,与后世出现的诸多迷信作品根本不的文学作品,与后世出现的诸多迷信作品根本不同。同。3、神话的保存1)出土资料a、神形刻绘:如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像;阴山岩画;连云港市将军崖岩画;随县擂鼓墩墓棺神像等等b、动物形刻绘:如饕餮、夔(“有兽,状
11、如牛,苍身而无角,一足,名曰夔,黄帝得其皮为鼓,声闻五百里”山海经大荒东经)、龙、虬、凤、肥遗等等。饕餮饕餮形似狼,好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。2)文献资料a、文献资料匮乏的原因及现状(自然佚失、儒家排斥)b、各类书籍对神话的记载诗歌:诗经、楚辞;历史散文:左传、国语、逸周书、穆天子传;诸子散文:庄子、孟子、墨子、韩非子;秦汉著作:吕氏春秋、淮南子(中国古代著名的四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月)c、山海经的神话学价值保存神话最多,最具神话学价值,其中又以海经和大荒经的神话色彩最浓。山海经山海经的神话学价值的神话学价值 首先其所记载的神话是未经雕琢熔冶、带有原始
12、性的神话。其次,有丰富的内容和多种多样的形象。再次,山海经神话看似零散,却仍然有某种“系统性”。第四,它对后世文学特别是小说产生了重要的影响。第五,山海经对寓言和诗歌也产生过某些影响。山海经中神话形象的类别(1)天帝的神话;(2)神祗的神话;(3)人王的神话;(4)奇人怪物的神话。神话的分类神话的分类1、按历史形态:可把神话分为原始社会神话、奴隶社会神话、封建社会神话。2、按功能:可分为祭祀礼仪神话、解释性神话、巫术神话和物占神话。3、按性质:可分为原生态神话、次生态神话、再生态神话。4、按内容:第二节、神话的内容及分类第二节、神话的内容及分类发明创发明创造神话造神话战争神话战争神话洪水神话洪
13、水神话始祖神话始祖神话创世神话创世神话神话内容神话内容341、创世神话、创世神话盘古开天辟地盘古开天辟地天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也。首生盘古,垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。”(绎史卷一一引五运历年纪)36天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟。阳清为天,阴浊为地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。艺文类聚艺文类聚
14、37(2)日月的产生 东海之外,泔水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方曰浴于甘渊。羲和者,帝舜之妻,生十日。大荒之中,有山名曰日月山.有人反臂,名曰天虞。有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。山海经大荒西经38(3 3)阴阳二神开创天地,)阴阳二神开创天地,古未有天地之时,惟象无形,窈窈冥冥,有二神混生,经天营地,于是乃别为阴阳,离为八极。(高诱注:“二神,阴阳之神也。”)淮南子淮南子 精神训精神训(4 4)钟山之神烛阴与昼夜、四季:)钟山之神烛阴与昼夜、四季:钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里。在无之东。其为物,人面,蛇身,赤色
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