骆越服饰文化.docx
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1、骆越服饰文化骆越服饰文化 摘 要:特定的自然环境、生产方式和生活习俗,形成了骆越别具特色的服饰文化。以服装材质、款式及其装饰为载体,以审美和功用为核心,以原料选择与加工、纺织和缝制方法、印染工艺、服饰习俗等为事象的骆越服饰文化,源远流长,其形式多样,内涵丰富,特色显明,是骆越文化的重要组成部分,对后来的骆越族裔服饰文化的传承与发展产生深远影响。关键词:骆越;服饰文化;风格特征衣食住行,是人类生活的基本须要。衣列为人类生活四大基本须要之首,足见衣着在人们生活中的重要地位。服饰是人类社会发展到肯定阶段的产物,经验了从低级到高级、从简朴到困难的发展历程。古往今来,追求服饰品质与款式之美,是人类的永恒
2、追求。不同地区或不同民族,由于气候条件、自然环境和社会发展阶段、经济生活方式、信仰和审美观的不同,其服饰文化的形式、内涵和风格也不同。骆越服饰文化是为顺应当地的自然环境、生产方式、生活习俗和审美观念而形成,具有较为显明的地方民族特色和时代特征。以服装材质、款式及其装饰为载体,以审美和功用为核心,以纺织原料的选择与加工、纺织和缝制方法、浸染工艺、服饰习俗为事象的骆越服饰文化源远流长,其形式多样,内涵丰富,特色显明,是骆越文化的重要组成部分,并且对后来骆越族裔服饰文化的传承与发展产生深远影响。一 、骆越服饰文化溯源骆越服饰文化,不仅历史悠久、源远流长,而且形式多样、内涵丰富、特色显明。其早期历史渊
3、源可以追溯到原始社会末期的新石器时代。骆越先民的早期服饰,应与其他地区的原始先民一样,利用狩猎捕获的兽类皮毛缝制成用来裹身遮体御寒的披衣,流行把猎取的大型兽类的犬齿作为挂件,或以大型鸟类翎羽作为装饰,作为一种首领、勇武的象征或氏族成员认同的标记物。大约从距今八九千年以来,骆越先民已懂得从当地富含纤维的各种植物根茎或叶类中提取纤维,搓捻成细线,先是用来织网捕鱼,或用来结绳运用,标记着纺织的萌芽。在骆越故地新石器时代早或中期遗址里,出土了大量夹砂绳纹陶器(片),其陶器的绳纹就是运用经过纺轮搓捻的绳索压印而成,目的是增加陶器外壁的褶皱,便于手持不易滑落。随着提取植物纤维和捻线阅历的积累或技术的不断提
4、高,所搓捻之线愈纤细,进而可用纱线来织布缝制衣服。骆越分布于今广西、广东、海南及越南等地,从其新石器时代遗址里,发觉有很多石制或陶制的纺轮,形式主要有圆饼形和珠算形两种,通体打磨光滑,中间钻有一个通透的小圆孔。依据民族学资料的印证,近代很多原始民族仍保留运用此类纺轮捻线的方法。其操作方法是用一经过修整、长约 30 厘米的小圆形木或竹杆(拈杆),一端插入纺轮中间的圆孔中。操作时,一只手转动木杆,另一只手把提取的植物纤维不断连接、搓捻牢固后缠绕于木杆上,直至搓捻之线绕成一个圆砣状后取下,再接着搓捻。运用纺轮搓捻成的纱线,可用于结网或结绳。这种插有木杆的纺轮,纺织学称为纺缚。纺缚是现代纺锭的鼻祖。在
5、纺织发展史上,纺轮(坠)的出现具有重要而深远的意义,它变更了原始社会人类的纺织生产,对后世纺纱工具的发展产生重要影响,它作为一种简便的纺纱工具,始终被沿用了几千年,直至20 世纪中期,很多少数民族仍在运用。上述资料说明早在新石器时代,骆越先民已独创了对植物纤维的提取和捻线工具的运用,出现了早期纺纱技术。在骆越故地的新石器时代晚期遗址里,发觉的陶制纺轮已有大小、类型之别,可捻出不同粗细、不同质量的纱线,可见当时纺纱技术的不断进步。另外,在广西百色革新桥、广东深圳咸头岭和海南岛的五指山、昌江、保亭、三亚等地的新石器时代遗址里,还发觉一批被认为用作树皮布加工的石拍,亦称石棒或石打棒。其石拍呈长条形,
6、柄部较短小,适于手握,拍面较长,正面平整,长约 20 厘米,宽约 7 厘米,柄长约 5 厘米1。有学者认为,这是一种树皮布加工工具。运用时,用石拍均勻地敲打富含纤维的树干,捣松树皮与树干结构,如此反复拍打,直至剥下整张树皮。骆越地区自然界生长着很多富含瘦长纤维的植物,包括苎麻、葛条、芭蕉、竹子、古终藤、勾芒木、吉贝(树棉)、桄榔须、蚕丝、树叶、楮树皮等,种类有十多种。骆越先民在长期的采集活动过程中,逐步加深对这些植物的相识,逐步驾驭提取植物中的细纤维的方法,然后将加工提取的植物瘦长纤维捻成细线,结网、结绳。在新石器时代遗址里,还发觉有用兽骨磨成的骨针,应与骆越先民的纺织和缝衣有关。这些考古发觉
7、表明,骆越先民从新石器时代早期起先,就懂得从各种植物茎、叶或树棉中提取其纤维,运用纺轮将其纤维连接搓捻成线,用来结绳织网,标记着骆越地区纺织的萌芽。到了新石器时代晚期,随着纺织阅历的不断积累,可能已出现了纺织粗布而衣,开启了骆越纺纱织布缝衣的先河。二、骆越服饰文化的发展春秋战国特殊是秦汉时期,是骆越社会、经济和文化发展的重要时期,也是骆越服饰文化发展的重要时期。这一时期,随着秦汉王朝相继对岭南的统一和大批中原人南迁与越杂处,中原地区的纺织技术和服饰文化也传入岭南地区,促进了骆越纺织技术和服饰文化的发展。其次是骆越地区的纺织技术在春秋战国时期已经有了较大提高。到了秦汉时期,随着铁制工具的普遍运用
8、,促进了骆越经济社会和文化的发展,也促进了骆越服饰文化的进一步发展,纺织和印染技术有了显著提高,无论是纺织材料的选择和植物纤维的提取技术,还是纺织和印染技术,都有了明显进步,其服饰文化呈现出显明的地方民族特色。考古资料和史籍记载,为我们了解商周至秦汉时期骆越纺织业的发展和骆越服饰文化的形式、内涵及特点供应了依据。商周时期,骆越人纺织的卉服已进献商周王朝,驰誉中原。如尚书禹贡中有岛夷卉服的记载。孔传:南海岛夷,草服葛越。孔颖达疏:葛越,南方布名,用葛为之。春秋战国时期,骆越人生产的质薄凉快的夏布,已传入中原。1985 年 10 月,考古工作者在武鸣县马头乡安等秧山战国时期墓葬(17 号墓)里,发
9、觉一块用麻布包袱的铜片2。该麻布质白,温柔且有光泽,经测,每平方厘米有经纬线 11 根,結构细密平整,纺织工艺精致,这是骆越地区迄今发觉的年头最早的麻布实物。从其麻布纱线纤细、分布匀称及经纬线紧密的结构可以看出,战国时期,骆越的纺纱和织布技术已达到了较高水平,能够纺织出温柔、细密的麻布,并且形成相配套的苎麻脱脂、提取纤维和纺纱、织布技术,并且已出现早期纺织机。秦汉时期,随着中心王朝对岭南的统一和大批中原人的南迁,中原地区先进的纺织技术亦随之传入骆越地区,促进了骆越纺织技术的发展。1976 年,考古工作者在贵县罗泊湾一号汉墓中,发觉了一批纺织品和纺织工具。其中陶纺轮 14 件(在邻近的罗泊湾二号
10、墓也发觉 6 件),形体有大小之别,可纺粗细不同的纱线。据该墓葬出土的从器志记录,纺织品有成匹的缯、布以及用缯、布制成的衣服和装载其它物品的囊袋。经鉴别,出土的麻织品原料有苎麻和大麻,皆为平纹组织,有粗细两种。粗麻布用来制作鞋、袜;细麻布用来制作衣料。经广西绢纺工业探讨所鉴定:麻织品标本(M1:550)支数在 200S/1以上,这是一种经纬线相当细密的织品,说明当时纺织技术的进步。丝织品主要是平纹的绢、纱衣料,非常纤细,经纬密度为每平方经线 41 根,纬线 31 根。在七号殉葬棺内还发觉有很多黑地桔红回纹织锦残片,出土时颜色艳丽,惜无法提取。其锦的原料应为家蚕丝。在一、二、三号殉葬坑棺内均发觉
11、有麻鞋和袜,鞋呈船形,头端两角尖翘,鞋帮面上涂有防腐用漆,袜穿在死者脚上,纹理较粗。墓葬里还发觉一件漆丽纱帽,麻织品,外表涂生漆,呈青黑色,网孔稀疏,经纬度为每平方厘米经线 18 根,纬线 10 根。一同出土的还有麻绳、麻皮等织品。另外,墓葬里还发觉梭、翘刀、纬刀、吊杆、调综棍、纺锤棒、卷经板、绕线棒、锥钉等纺织机的零件或梳纱工具3。在广西西林普驮西汉时期的墓葬里,也发觉有丝质绢布或线缀成的珠襦。我国古代纺车可分为手摇纺车和脚踏纺车两种。最早是手摇纺车,源于战国时期,流行于秦汉。脚踏纺车是在手摇纺车的基础上发展而来的。手摇纺车驱动纺车的力来自于手工,操作时,一手摇动纺车,一手从事纺纱工作。脚踏
12、纺车驱动纺车的力来自于脚,操作时,用双手进行纺纱操作,大大提高了工作效率。纺车自出现以来,始终是最普及的纺纱机具,并许久地传承下来。而织布机的发展,经验了踞织机斜织机水平寇机的发展序列。踞织机又称踏板织机,是带有脚踏提综开口装置纺织机的通称。踏板织机最早出现战国时代。到秦汉时期,黄河及长江流域的广阔地区已普遍运用。织机采纳脚踏板提综开口是织机发展史上一项重大独创,它将织工的双手从提综动作解脱出来,以特地从事投梭和打纬,大大提高了生产率,而且织出的织品结构紧密、平整。秦始皇和汉武帝相继统一岭南后,随着大批中原人的南迁,踏板织机也随之传入岭南及骆越地区。从骆越地区出土的麻、丝织品以及罗泊湾一号汉墓
13、出土织布机零件来看,当时已采纳这种结构合理、纺织效率高的踏板织机。从文献记载和考古资料看,秦汉时期,骆越人纺织的原材料除了前期提取苎麻、葛条、芭蕉、竹子、古终藤、勾芒木、吉贝(棉花)、桄榔须、蚕丝、树叶、楮树皮类植物纤维外,还新增加了蚕丝类,其中以麻、葛类织品居多,以丝织品最为精致、名贵。据史记货殖列传云:番禺亦其一都会也,珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑。其中的布属麻葛质布类,因麻葛布具有轻薄凉快、透气透汗的特性,宜作夏衣,适合南方燥热的气候条件下穿着,故麻葛类织品始终流传不衰。骆越居住地气候燥热,而且主要从事田间劳作和溪河及沿海捕鱼业。人们为了适应亚热带气候条件和稻作、水中捕鱼生产,骆越服式具有
14、薄、短、宽的特点,既便于水中劳作,又利于透气和透汗。据史籍记载,岭南越人流行雕题(纹额)、纹身、剪发、束髻、以布贯头、木履或跣足、短绻不绔、短袂攘卷、错臂左衽之俗。礼记王制篇有云:南方曰蛮,雕题。交趾,有不火食者矣。雕题即纹额,源于原始氏族社会的图腾崇拜,先民们通过将氏族崇拜的图腾纹于额上,作为氏族成员认同的一种标记,同时又表示对图腾的崇拜,希望得到图腾的庇护与灵性。这一习俗随着其民族的发展传承下来。关于越人流行的纹身之俗,史籍多有记载。淮南子原道训云:被发文身,以像鳞虫。高诱注云:纹身,刻体,内墨其中,为蛟龙之状,以入水,蛟龙不害也,故曰以象鳞虫也。刘向说苑奉使云:彼越亦天子之封也而蛟龙又与
15、我争,是以剪发文身,烂然成章,以像龙子者,将避水神也。汉书地理志云,越人文身断发,以避蛟龙之害。关于越人文身之俗的由来与用意,有多种解说,如美饰说、尊荣说、巫术说、图腾说等。东汉应劭曰,越人常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见损害也,是由于古代越人习水而避蛟龙的一种自我爱护的方式。稻作农业是骆越主要的经济活动,而水中捕捞业在其社会生活中始终占有重要地位。无论是水稻耕种还是在江河里捕鱼,都是水中劳作,正所谓陆事寡而水事众。骆越地区的江河湖泽里,生活着种类繁多的蛇、鳄类猛烈动物,人们长期在水中劳作,难免会受到损害。而骆越地区江河弯曲,河道狭窄,水流湍急,深潭或礁石众多,人们在江河里划楫行舟
16、,时常会发生舟覆人亡之祸。在万物有灵观念的作用下,人们便以为江河里有一种神奇的力气水神在作祟,进而把水神形象化蛟龙。为了避凶趋吉,祈求水神的庇护,防止蛟龙的损害,于是就在身体上文上蛟龙图像,使蛟龙以为是同类而不加害之。也有学者认为,古代越人的文身是一种标记型成人礼的遗存。可见,文身是中国古代越族一种多功能的文化习俗,包含了部落标记、图腾崇拜和成人礼等多方面的文化含义。剪发,也称被发、劗发或断发,都是指剪短断头发之意,它与椎髻披发类似,是古代越人流行的发式,同样是为了便于水中劳作。关于岭南越人的服饰形式,可以从相关史籍记载中窥见其貌。如淮南子原道训云:九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人被发文身,
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