马克思主义哲学本体论观点辨正.docx
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1、马克思主义哲学本体论观点辨正 摘要:近年来学界关于马克思主义哲学本体论的理解,存在着几种片面的、错误的观点,诸如将马克思主义与一般唯物主义相混淆并主见过时论,将唯物辩证法意义庸俗化、方法论化以及实践本体论观点等。对这些观点进行辨析,以澄清思想上的错误相识,非常必要。目前较能体现马克思新唯物主义哲学意图的惟有实践唯物主义(或辩证的、实践的和历史的唯物主义)。但实践唯物主义在论证上仍旧存在理论的缺环,须要进一步确立有关的科学基础,其中关键是科学而辩证地阐明意识在马克思主义哲学世界图景中的地位和作用。关键词本体论/世界图景/实践/意识/唯物主义/实践唯物主义目前哲学界对马克思主义哲学本体论的理解存在
2、几种不同的看法,虽然几种观点都有肯定的道理,但它们之间的分歧既明显又尖锐。这种覆盖在马克思主义哲学本体论上的迷雾假如不能得到进一步的澄清,可能会模糊马克思主义哲学的理论形象,阻碍我们对马克思主义的唯物主义立场的正确把握。要坚决唯物主义信念,从理论上看,有必要针对几种主要的理论见解做一点辨析的工作。第一种观点是将马克思主义与一般唯物主义相混淆,认为唯物主义过时了,因此,马克思主义过时了。持这种理论观点的人,通常对所谓一般的唯物主义(或物本主义)不以为然,并且把这种唯物主义当作整个唯物主义的主要形态,没有将马克思的新唯物主义与一般的物本主义的唯物主义区分开来。他们将对物本主义的否定与指责简洁地转移
3、到对马克思唯物主义的否定与指责上来,认为既然物本主义的唯物主义已经过时了,那么,包含这种唯物主义的马克思主义也过时了,因此,应当寻求新的说明立场。我们不解除马克思主义创始人的个别言论带有一般旧唯物主义的痕迹,因为马克思主义创立的时代,正是这种唯物主义占主导地位的时代。他们的某些话语不行避开地带有时代的印记,受到时代条件的约束。同样,我们也承认,马克思、恩格斯的一些后继者如其次国际的所谓的正统的马克思主义者们,他们站在一般的旧唯物主义的立场理解马克思主义的唯物主义,把马克思主义庸俗化了。这种状况,甚至在前苏联20年头以布哈林为代表的机械论派中也有所反映。他们受逻辑实证主义及物理主义的影响,寻求将
4、困难的、高层次的事物还原为更简洁的、低层次事物的还原主义说明立场。我国的传统哲学教科书体系受前苏联的辩证唯物主义与历史唯物主义教科书的影响,也在肯定程度上存在着难以划清甚至模糊马克思新唯物主义与一般唯物主义界限的问题。事实上,马克思的新唯物主义,从创立伊始就告辞了旧唯物主义,并明确清算了与旧唯物主义之间的理论关系。我们知道,旧唯物主义在哲学本体论上的最重要的观点是,世界是由纯粹的无生命的物质及其运动构成的,其口号是:给我物质和运动,我能创建整个世界。这种唯物主义以近代自然科学为依据,对自然的世界图景作了机械论的描述。虽然与神学、唯心主义相比,它有肯定的进步性与合理性,但它终归存在着重大的缺陷。
5、德国古典唯心主义,特殊是黑格尔的唯心辩证法,以极为思辨的方式阐明白被机械唯物主义者们忽视的东西。然而,在近代形而上学思维方式仍旧占主导地位的时代,黑格尔辩证法被轻率地抛弃了。马克思作为德国古典哲学的继承人与超越者,吸取了黑格尔哲学的合理内核,打出新唯物主义的旗号,首先超越的就是这种纯粹的唯物主义。其代表人物当时是摩莱肖、毕希纳和福格特等人。福格特说:思想对大脑的关系,有如胆汁对肝脏或者尿对肾脏的关系一样。(注:k·c·巴克拉捷.近代德国资产阶级哲学史纲要m.北京:中国社会科学出版社,1980.3.)没有肝脏就没有胆汁,没有大脑就没有思想。他们认为,生物界现象要用物理
6、学和化学元素原理来说明,整个世界,无论是有机界还是无机界,都是由原子构成的,同一个原子,今日是粪肥的成分,明天可能同与它类似的原子一起组成芳香的花朵。在他们眼里,世界无非是一堆原子,无机界与有机界并无实质的区分,精神也不过是一种特别的物质或物质的机能。这种唯物主义将林林总总的世间万物归结为一种物质即原子,认为一切都可以从世界的原子或物质构成中得到说明。他们不了解,生命的出现和精神的出现是我们这个星球上最重要的事务,它们一经产生就既不能被还原也不能被取消,并且构成了由低到高的自然等级序列中的新层次。这种唯物主义没有看到自然界客观存在的等级层次,没有看到高层次的等级层次具有低层次的等级层次所不具有
7、的属性。的确,马克思认为精神是物质世界长期发展的产物,是人脑的机能,是物质世界的反映;但马克思并没有停留于此,他不仅指出了精神自诞生起就具有的社会特质,而且进一步指出了精神对物质的能动的反作用。马克思在其本体论中明确确定意识的特别性和相对独立的其次性的地位和作用,确定人类意识在社会实践活动中的特别地位和作用,并把它纳入其辩证的世界图景之中。马克思在关于费尔巴哈的提纲中要求把事物、现实、感性当作人的感性活动、当作实践去理解,或从主观方面去理解,本身就明确地包含着确定人的意识的能动性和因果作用这一理论环节。假如缺少了这一环节,人类能动的改造世界的活动就成了一句空话。在理论上,它是理解马克思实践观的
8、基础,否定意识必定否定主观见之于客观的实践,否定相识世界和改造世界的任何可能性。马克思多次明确地表示,他并不反对精神的动力,而是要进一步探究动力的动力。确定意识的特别性和相对独立的其次性的本体地位和作用,是马克思扬弃唯心主义、超越旧唯物主义的重要环节。但马克思是在确定自然界的先在性、第一性的前提下,确定意识的相对独立性或自主性和能动性的,因而其观点与认为精神是世界本源的唯心主义有根本区分,与旧唯物主义的立场既有一样之处,又有重大差别。这种差别是马克思的新唯物主义与从前的唯物主义的差别,是辩证的、历史的和实践的唯物主义与纯粹的唯物主义或自然科学的唯物主义的差别。因此,将马克思的新唯物主义等同于一
9、般唯物主义或纯粹的唯物主义是断断不行接受的。其次种观点是把马克思主义的唯物辩证法庸俗化,未能真正理解辩证法的世界观和方法论意义,导致辩证法的真正意义在理论和常识层面的失落。辩证法首先是一种世界观。尤其是在黑格尔那里,辩证法与世界观是紧密结合的。马克思的辩证法也同样吸取了并且进一步发展了这一本体论辩证法立场。作为世界观的辩证法,它最深刻的意义在于揭示了辩证的世界图景,而不仅仅是被后来的传统哲学教科书体系教条化了的所谓两大原则、三大规律和一系列范畴的组合。世界观的辩证法是对辩证的世界图景的总体把握,这个辩证的世界图景是自然、社会及其历史的立体动态图景。在黑格尔那里,这个图景是头足倒置的,是以肯定精
10、神为中心绽开的。马克思把它倒了过来,并且唯物主义地阐明白自然与人类社会及其历史之间的辩证关系。在这种新唯物主义的世界图景中,物质自然界处于最基础的地位;依次往上,随着地质历史的演化,出现了生命;在生命的基础上,出现了具有高级精神智能的人类,历史从今由自然史演进到人类史,并且通过人类的创建活动衍生出人类诞生前自然界所没有的人化自然。具有精神的人和人类社会的诞生是自然进化中的一个宏大质变。马克思敏锐地把握了从自然界到人类社会之间存在的辩证等级和层次,他不仅清晰地看到了从无生命的自然到有生命的自然、再到具有精神的人和人类社会与历史这一由低到高的既有普遍联系又有重大质的差别的发展过程,而且明确指出,他
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