2019学年高中语文 专题11 师说(第1课时)(含解析)新人教版必修3.doc
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1、1专题专题 1111 师说(第师说(第 1 1 课时)课时)1作家作品韩愈是唐代著名的_和_,是_的倡导者。在文学史上, “古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓“古文” ,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,由于在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一个“古文运动” ,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动” ,实际上是以复古为解放,目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要
2、“唯陈言之务去” ,学习古人文章要“师其意,不师其辞” ,强调“文从字顺” , “词必己出” ,就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容,近代学者多加诟病,但在当时却有着“攘斥佛老” ,反对藩镇割据,维护全国统一的作用,是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的_、_、_、_、_、_为_。他的著作收在_里。2写作背景魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的 答韦中立论师道书中一段可见一斑:“由魏、晋氏以下,人益不事
3、师。今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东。如是者数矣。”正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学”“抗颜而为师”,并著师说这一千古佳文赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,大力宣扬从师的必要性。3给下列加点的字注音。句读( )或不焉( )郯子( )苌弘( )老聃( ) 子蟠( 经传( )师襄( )贻( )近谀( )24解释下列句中加点的词语。(1)师说(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(3)是故无贵无贱,无长无少(4)君子不齿(5)圣人无
4、常师(6)是故弟子不必不如师(7)六艺经传皆通习之(8)作师说以贻之1散文家 诗人 “古文运动” 欧阳修 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 王安石 “唐宋八大家” 昌黎先生文集3Du fu tn chng dn pn zhun Xing y y4 (1)一种文体,议论文的一种。 (2)岂,难道。 (3)无论。 (4)鄙视,不屑一提。 (5)固定的。 (6)不一定。 (7)古代解释经书的著作。 (8)赠送。1第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?全段用总提分承方式:前两句总提,中间两句承“解惑” ,后三句承“传道” 。据此全段分三小层,即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依
5、据。第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。并正面概论教师的职能:传道、授业、解惑。“古”指两汉以前, “学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。 “必有师” ,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且总领了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。“师者,所以传道受业解惑也” ,句中的“所以”是两个单音词。 “所”具有代词性质, “以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。 “所”指代“老师” ,译为“他” , “以”译为“靠” 。全句译为:“老师,是靠
6、他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 ”句中的“道” ,包含“仁” “义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传” ;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第二层:反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。第三层:正面提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。前一分句,用排比句,一口气连用六个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。 “吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气, “知”是“了解、知道” 。这句译为“哪管他们的年龄
7、是比我大3还是比我小呢!”这一句是全段的中心句,后几句说的才是择师标准。归纳上文,提出从师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。“无”作条件关系的连词“无论”讲, “所存” ,名词性所字结构,译为“地方。 ”句中“道之所存”作主语, “师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 ”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2说说第 2 段与第 1 段是怎样联系的?第 1 段正面阐明了从师的重要性,提出了从师的标准。第 2 段以第 1 段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第 1 段所提出的观点,说明
8、从师的必要。3第 2 段文字运用了怎样的论证方法?第 2 段文字运用了正反对比的论证方法(以第一层为例):第一层:(开头至“其皆出于此乎” )首句是提挈全段的,提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风尚;句中两个“也” ,表示停顿。这句话前人认为是“似起似承” ,是因为它既提示了本段的内容(将论述“师道之不传”的危害及原因) ,又兼有过渡的作用(上文说“古之学者必有师” ,由此开始说“今” ) 。本层用“古之圣人”和“今之众人”做对比论述:先对比学风(“从师而问”和“耻学于师” ) ;后对比结果(“益圣”和“益愚” ) 。 “今之众人”指士大夫之族,文言文中常有这种
9、以全代偏的辞格。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的危害。四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。 “其皆出于此乎?”是反诘句, “此”指代“从师与否” 。4第 3 段与第 1 段关系怎样?第 3 段是正面论证,用历史事例论证第 1 段中的论点。5第 4 段作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 “不拘于时”的“于”相当于“被” 。 “作师说以贻之” ,句中“贻”意为“赠送” , “以”在两个动词之间,
10、作连词,相当于“来” 。这段点明作者作师说的缘由,树立“不拘于时” “能行古道”的榜样,总结全文。同时“不拘于时”照应第 2 段, “能行古道”照应第 3 段。1下列加点字注音完全正确的一项是4A贻(y)嗟乎(ji)针砭时弊(bin)B蹉跎(cu)严谨(jn)不拘于时(j)C鞭笞(ch)阿谀()杀一儆百(jng)D沏茶(q)联袂(mi)不屑一提(xi)2下列句中加点词的意思相同的一项是A古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎B人非生而知之者,孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣C彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D生乎吾前,其闻道也固先乎吾策之不以其道3下列句子中加点虚词的用法,相同的一组
11、是A句读之不知,惑之不解 蚓无爪牙之利,筋骨之强B其为惑也,终不解矣 今其智乃反不能及,其可怪也欤C其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎D择师而教之 吾从而师之4下列有关文学常识的表述,不正确的一项是A韩愈,字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。B韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,主张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C韩愈的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气
12、势雄壮,因此后世尊他为“唐宋八大家” (韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。D “说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。 “说”与“论”相比,随便些。像捕蛇者说 马说都属“说”一类文体。 “说” ,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说的道理”来理解。 师说意思是解说关于“从师”的道理。5下列句中与例句句式相同的句子是例:句读之不知,惑之不解A道之所存,师之所存也 B蚓无爪牙之利,筋骨之强C师道之不复可知矣 D何陋之有5(一)阅读下面一段文言文,完成各题。师 说韩 愈古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其
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