统编版(2019)高中语文必修下册1.2齐桓晋文之事 课件.pptx
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1、1.2 齐桓晋文之事孟子与孟子 孟子孟子(前前372前前289),名轲,字子舆,战国,名轲,字子舆,战国时邹时邹(现在山东省邹县东南现在山东省邹县东南)人,战国时期儒家学人,战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子孔子的孙子)的门的门人,人,30岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国,岁时开始周游列国,先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬扬“仁政仁政”“王道王道”,始终不受重用。晚年返回,始终不受重用。晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百罢黜百家
2、,独尊儒术家,独尊儒术”,孟子和孔子一样,成为封建统,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;元、明时称为元、明时称为“亚圣亚圣”。孟子继承了孔子的哲学、政治思想,并有所发展。他主孟子继承了孔子的哲学、政治思想,并有所发展。他主张人性本善,认为凡人都可以为尧舜,每个国君都可以张人性本善,认为凡人都可以为尧舜,每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政,抨击暴政,提出了一整套比较成为圣王。他宣传仁政,抨击暴政,提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵,社稷次之,民为贵,社稷次之,君为轻君为轻
3、”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负,社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负,也有有所不为的操守,他提出的也有有所不为的操守,他提出的“穷则独善其身,达则穷则独善其身,达则兼济天下兼济天下”,成为封建时代士大夫出世进退的准则。孟,成为封建时代士大夫出世进退的准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君,都反复讲仁政的好处,当他知
4、道这个国君家见到国君,都反复讲仁政的好处,当他知道这个国君无意用他时,决不附和迁就权贵,而是怅然离开。他对无意用他时,决不附和迁就权贵,而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫,贫贱富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈不能移,威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。孟子具有丰厚的学养,刚健的气质,机智应变的能孟子具有丰厚的学养,刚健的气质,机智应变的能力,不仅以力,不仅以“好辩好辩”著称,而且极为善辩。著称,而且极为善辩。孟子生活在战国时期,当时政治上诸侯纷争,孟子生活在战国时期,当时政治上诸侯纷争,“争争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城地以战,杀
5、人盈野;争城以战,杀人盈城”,统治,统治阶级阶级“庖有肥肉,厩有肥马庖有肥肉,厩有肥马”,过着穷奢极欲的生,过着穷奢极欲的生活,而广大劳动人民却活,而广大劳动人民却“民有饥色,野有饿莩民有饥色,野有饿莩”,处在水深火热之中。思想界则百家蜂起,处在水深火热之中。思想界则百家蜂起,“处士横处士横议议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出发,一方面要思想出发,一方面要推行自己的政治主张,另一方面又要扫清阻碍推行推行自己的政治主张,另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种这种主张的各种“邪说邪说”。所以不能不与各种学说。所以不能不与各种学说进行辩论交锋,以捍卫自己的思想观点和政治主张。进行辩论
6、交锋,以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章这就决定了孟子文章“好辩好辩”的特点。的特点。战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各战国时期,列强纷争,以征伐为能事,各国诸侯国君都是野心勃勃地追求国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚莅中国而抚四夷四夷”的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城城以战,杀人盈城”(孟子(孟子离娄上)的惨离娄上)的惨烈局面,致使广大人民烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡不足
7、以蓄妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。,过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣而齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的现实,阐发他的“发政施仁发政施仁”,改革政,改革政治,实行治,实行“王道王道”的主张了,这就是著的主张了
8、,这就是著名的齐桓晋文之事。名的齐桓晋文之事。1.1.性本善性本善凡人皆可成为尧舜凡人皆可成为尧舜2.2.仁政思想仁政思想以不忍人之心,行不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政。3.3.民本民本思想思想民为贵,社稷次之,君为轻民为贵,社稷次之,君为轻4.4.进退两自如的个人修行进退两自如的个人修行穷则独善其身,达则兼济天下。穷则独善其身,达则兼济天下。孟子的主要思想觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小hspinbfngpxxingtbnbin邪邪侈侈 则则王王w wngng胡胡龁龁hh彼彼恶恶知之知之 忖度忖度 无以,则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡
9、妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”,止。,止。通通“(xn)”,古代指杀牲取血涂物,用以祭祀。古代指杀牲取血涂物,用以祭祀。同同“悦悦”,高兴。,高兴。通通“型型”,作榜样。,作榜样。通通“盍盍”,何不。通,何不。通“返返”。通通“欤欤”,语气词,语气词通通“途途”。通通“诉诉”,跑来申诉。,跑来申诉。通通“矣矣”,表示确定语气,表示确定语气 同同“网网”,这里作动词,张开罗网捕捉的意思,这里作动词,张开罗网捕捉的意思。结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”),主要说齐宣,主要说齐宣王未实行王道,不是不能,
10、而是不为。王未实行王道,不是不能,而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵,危士臣抑王兴甲兵,危士臣”至至“孰能孰能御之御之”),从反面论述,从反面论述“霸道霸道”的危害,敦促的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。第三部分第三部分(“王曰:王曰:吾,不能进于是矣。吾,不能进于是矣。”到篇末到篇末),阐述施行王道的具体措施。,阐述施行王道的具体措施。1 1、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事,桓文之事,是以是以后世后世无传无传焉,焉,臣未之闻也臣未之闻也。2 2、德、德何如何如,则可以,则可以王王矣?矣?3 3、不、不识识有有诸诸?无道无道没
11、有谈论没有谈论是以是以“以是以是”,因,因此此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。何如何如如何如何王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎之乎翻译第一部分翻译第一部分4 4、王无、王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也5 5、是诚何心哉是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也。?我非爱其财而易之以羊也。7 7、此心之、此心之所以合于王所以合于王者,何也?者,何也?异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢?这真是什么心理呢?宜宜应该应该所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道
12、仁政合拍于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分翻译第一部分8 8、今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,、今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,之不见,为为不用不用明明焉;百姓之不焉;百姓之不见见保,为不保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。独独“却却”为为是是明明视力视力见见表被动表被动9 9、王之不王,是、王之不王,是折枝折枝之类也。之类也。老老吾吾老老,以及人,以及人之老;之老;幼幼吾幼,以及人之幼:吾幼,以及人之幼:天
13、下可运于掌天下可运于掌。折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老1 1意动用法。尊奉。意动用法。尊奉。老老2 2形容词活用作名词,长辈。形容词活用作名词,长辈。幼幼爱抚。爱抚。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。翻译第一部分翻译第一部分1 1、否,、否,吾何快于是吾何快于是?将以将以求吾所大欲也。求吾所大欲也。2 2、王之所大欲,可得闻与王之所大欲,可得闻与?3 3、殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后、殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,尽心力而为之,后必有灾后必有灾。吾何快于是吾何快于是吾
14、于是何快吾于是何快将以将以用来。将:拿,用。用来。将:拿,用。所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与可得闻与可以说给(我)听听吗?可以说给(我)听听吗?尽心力而为之,后必有灾尽心力而为之,后必有灾尽心力而为之,尽心力而为之,后必有灾后必有灾翻译第二部分翻译第二部分1 1、吾、吾惛惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明明以教我以教我。2 2、此惟救死而恐不赡,奚暇治礼仪哉?、此惟救死而恐不赡,奚暇治礼仪哉?王欲王欲行之行之,则,则盍盍反其反其本本矣:矣:3 3谨谨庠序庠序之教,申之以孝悌之义,之教,申之以孝悌之义,颁颁白者不白者不负负戴戴于道路矣。于道路矣。惛惛
15、-不明白,糊涂不明白,糊涂明以教我明以教我明确地教导我明确地教导我行之行之成就统一天下的大业成就统一天下的大业盍盍何不何不 本本根本,指实行王道根本,指实行王道庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。“颁颁”通通“斑斑”,颁白,颁白鬓发花白,常比喻鬓发花白,常比喻老人。老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分翻译第三部分寡人之于国也寡人之于国也梁惠王梁惠王用心用心用心用心民不加多民不加多民不加多民不加多孟子孟子以战设喻以战设喻以战设喻以战设喻无望民之多于邻国无望民之多于邻国无望民之多于邻国无望民之多于邻国养生丧死无憾养生丧死无憾养生丧死无憾养生丧死无憾王道之始
16、王道之始王道之始王道之始谨庠序之教谨庠序之教谨庠序之教谨庠序之教申孝悌之义申孝悌之义申孝悌之义申孝悌之义无罪岁,天下之民至焉无罪岁,天下之民至焉无罪岁,天下之民至焉无罪岁,天下之民至焉王道必成王道必成王道必成王道必成对对话话无以,则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”,止,止通通“(xn)”,古代指杀牲取血涂物用以祭古代指杀牲取血涂物用以祭祀祀同同“悦悦”,高,高兴兴 通通“型型”,作榜,作榜样样 通通“盍盍”,何不。通,何不。通“返返”通通“欤欤”,语气词,语气词通通“途途”通通“诉诉”,跑来申,跑来申诉诉通
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