第三讲 佛教基本教义(二):佛法基本体系与基本理论框架.pptx
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1、第三讲第三讲 佛教基本教义(二):佛法基佛教基本教义(二):佛法基本体系与基本理论框架本体系与基本理论框架一、佛法教证两大体系一、佛法教证两大体系三藏三学三藏三学二、佛教基本理论框架二、佛教基本理论框架目标体目标体系、修道体系与基本理论系、修道体系与基本理论一、一、佛法基本体系佛法基本体系三藏三学与教证体系三藏三学与教证体系佛法基本体系教理体系修证体系经论律戒定慧三藏三学经、律、论经、律、论三藏三藏佛法教理体系:佛法教理体系:经经佛语佛语律律戒条戒条论论释经释经佛教经、律、论三藏佛教经、律、论三藏佛教典籍按照不同的标准,可以有许多种佛教典籍按照不同的标准,可以有许多种不同的分类。其中最重要的就
2、是按照其所不同的分类。其中最重要的就是按照其所载内容来分类,这样可分为三种,即经、载内容来分类,这样可分为三种,即经、律、论。律、论。经经是佛说过的话的汇编,经是佛教教是佛说过的话的汇编,经是佛教教义的基本依据;义的基本依据;律律是佛教组织为教徒或信众制定的纪是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范;律或行为规范;论论是对经、律的解释或阐述。是对经、律的解释或阐述。经经小乘主要经典:小乘主要经典:长部长部、中部中部、相相应部应部、增支部增支部和和小部小部大乘主要经典:般若系列(大乘主要经典:般若系列(心经心经、金刚般若波罗密多心经金刚般若波罗密多心经、六祖坛经六祖坛经)、)、大方广佛华严经大
3、方广佛华严经、妙法莲华妙法莲华经经律律各种戒律各种戒律五戒:杀生,偷盗,邪淫,妄语,饮酒五戒:杀生,偷盗,邪淫,妄语,饮酒八戒:一戒杀生八戒:一戒杀生,二戒偷盗二戒偷盗,三戒淫三戒淫,四戒妄语四戒妄语,五戒饮酒五戒饮酒,六戒着香华六戒着香华,七戒坐卧高广大床七戒坐卧高广大床,八八戒非时食。戒非时食。十戒、菩萨戒十戒、菩萨戒沙弥戒、比丘戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒、沙弥戒、比丘戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘尼戒比丘尼戒菩萨戒,是发大乘心的菩萨所受持的戒律,分为菩萨戒,是发大乘心的菩萨所受持的戒律,分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自梵网经菩萨心地戒
4、品,共有十重四十八轻梵网经菩萨心地戒品,共有十重四十八轻戒;在家菩萨戒则出自优婆塞戒经受戒品,戒;在家菩萨戒则出自优婆塞戒经受戒品,计有六重二十八轻戒。计有六重二十八轻戒。重,即是重法罪,共有六条,乃不杀生、不偷盗、重,即是重法罪,共有六条,乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒,以及不说四众过不邪淫、不妄语、不饮酒五戒,以及不说四众过戒。轻,指失意罪。戒。轻,指失意罪。“失意失意”,谓失菩提正意念,谓失菩提正意念,亦失世间善意念。此失意罪,共有二十八条,为亦失世间善意念。此失意罪,共有二十八条,为轻罪。轻罪。在家菩萨戒(六重戒)在家菩萨戒(六重戒)杀戒杀戒盜戒盜戒大妄语戒大妄语戒邪淫戒
5、邪淫戒说四众过戒说四众过戒酤酒戒酤酒戒在家菩萨戒(二十八轻戒)在家菩萨戒(二十八轻戒)不供养父母师长戒不供养父母师长戒 耽乐饮酒戒耽乐饮酒戒 见乞不与戒见乞不与戒 不瞻病苦戒不瞻病苦戒 见四众尊长不承礼拜戒见四众尊长不承礼拜戒 见四众毁戒心生憍慢戒见四众毁戒心生憍慢戒 不持六斋戒不持六斋戒 不往听法戒不往听法戒 受僧用物戒受僧用物戒 饮虫水戒饮虫水戒 险难独行戒险难独行戒 独宿尼寺戒独宿尼寺戒 为财打人戒为财打人戒 残食施四众戒残食施四众戒 蓄猫狸戒蓄猫狸戒 蓄养畜兽不净施戒蓄养畜兽不净施戒 不蓄三衣、钵、杖戒不蓄三衣、钵、杖戒 作田不求净水、陆种处戒作田不求净水、陆种处戒 市场贩卖斗秤不平戒
6、市场贩卖斗秤不平戒 非时非处行欲戒非时非处行欲戒 商贾不输官税戒商贾不输官税戒 犯国制戒犯国制戒 得新食不先供三宝戒得新食不先供三宝戒 僧不听说法辄自作戒僧不听说法辄自作戒 在五众前行戒在五众前行戒 僧食不公分戒僧食不公分戒 养蚕戒养蚕戒 行路见病舍去戒行路见病舍去戒 论论小乘小乘阿毗达磨大毗婆沙论阿毗达磨大毗婆沙论、阿阿毗达磨俱舍论毗达磨俱舍论大乘大乘大智度论大智度论、摄大乘论摄大乘论、瑜珈师地论瑜珈师地论戒、定、慧戒、定、慧三学三学佛法的修证体系包括戒、定、慧三学,佛法的修证体系包括戒、定、慧三学,修证佛法的三学:通过持戒得定,在定中修证佛法的三学:通过持戒得定,在定中生起智慧,从而破除烦
7、恼和所知二障,领生起智慧,从而破除烦恼和所知二障,领悟宇宙人生真理,达到圣者的觉悟境界。悟宇宙人生真理,达到圣者的觉悟境界。三学与六度三学与六度二、佛教基本理论框架二、佛教基本理论框架佛教基本理论框架目标体系修道体系基本理论体系初级目标:人天善果(离三恶道,生三善道)中级目标:证得阿罗汉果(解脱六道轮回)终极目标:成就佛果,彻底觉悟成佛实现初级目标的修行方式:众善奉行,诸恶莫作(未生起出离心)实现中级目标的修行方式:观轮回苦,生出离心,修慧悟道。实现终极目标修行方式:悲智双修、断烦恼障和所知障缘起性空与三法印困果观与四圣谛时空观与三世三界十法 界闻思修(一)目标体系(一)目标体系1 1、初级目
8、标:人天善果(远离六道中的三、初级目标:人天善果(远离六道中的三恶道,求生六道中的三善道)恶道,求生六道中的三善道)2 2、中级目标:二乘罗汉果(自我解脱,摆、中级目标:二乘罗汉果(自我解脱,摆脱六道轮回,证到无余涅槃)脱六道轮回,证到无余涅槃)3 3、终极目标:无上佛果、终极目标:无上佛果(去除烦恼障和所知去除烦恼障和所知障,证到无住涅槃障,证到无住涅槃)(二)修道体系(二)修道体系1 1、与初级目标相对应的修行办法、与初级目标相对应的修行办法众善众善奉行,诸恶莫作。奉行,诸恶莫作。2 2、中级目标对应的修行办法、中级目标对应的修行办法:观轮回:观轮回苦,生出离心,修慧悟道。苦,生出离心,修
9、慧悟道。3 3、与终极目标对应的修行办法、与终极目标对应的修行办法生出离生出离心、悲智双修、断烦恼障和所知障。心、悲智双修、断烦恼障和所知障。修道基本途径修道基本途径闻思修闻思修佛法是实证的宗教,不但有一套完整的理佛法是实证的宗教,不但有一套完整的理论体系,而且提出了修行目标,并制定达论体系,而且提出了修行目标,并制定达到目标的具体方法和路径到目标的具体方法和路径闻、思、修。闻、思、修。首先是首先是“闻闻”:学佛修行第一步就是要听:学佛修行第一步就是要听闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智慧,从而生起闻所生慧;慧,从而生起闻所生慧;例:格鲁派例:格鲁派“闻法
10、闻法”修学次第修学次第显宗:佛法理论学习显宗:佛法理论学习第一步:学习佛学基础课程:第一步:学习佛学基础课程:摄类学摄类学摄总要义,判分类别,把因明学的所有摄总要义,判分类别,把因明学的所有论著和注疏摄略一身。因明启蒙(入门)论著和注疏摄略一身。因明启蒙(入门)心类学心类学心理活动、情绪名相、根源及对治方法。心理活动、情绪名相、根源及对治方法。佛法心理学。佛法心理学。因明学因明学佛教因明逻辑。佛教因明逻辑。第二步:佛经导读第二步:佛经导读五部大论五部大论俱舍论俱舍论、释量论释量论、戒律论戒律论、入中观论入中观论、现观庄严论现观庄严论第三步:深入经藏第三步:深入经藏密宗:实修实证密宗:实修实证摄
11、类学摄类学摄类学是把因明学的所有论著和注疏摄略一身,故名。根据人摄类学是把因明学的所有论著和注疏摄略一身,故名。根据人们的智力,学习者的水平,由浅入深,循序渐进。们的智力,学习者的水平,由浅入深,循序渐进。摄类学摄类学将分为:将分为:大、大、中、中、小三部分。小三部分。对于初学者来说:入门而设小理路,内容深入浅出,推论短小对于初学者来说:入门而设小理路,内容深入浅出,推论短小精练。所学项目有:红白色辩、证有证无、从是返和从非返、精练。所学项目有:红白色辩、证有证无、从是返和从非返、认识体系、小因果、一与异、认识体系、小因果、一与异、6 6种关系。种关系。中级学者扩展小理路量理知识,为中根智而设
12、中理路;所学项中级学者扩展小理路量理知识,为中根智而设中理路;所学项目有:周遍判断、周遍八门、境与具境、总与别、小相违相属、目有:周遍判断、周遍八门、境与具境、总与别、小相违相属、性相与所表、恰巴传规之置与体、自宗传规之置与体、应许规性相与所表、恰巴传规之置与体、自宗传规之置与体、应许规则则9 9种关系。种关系。高级学者;高智力者所设的大理路,理路艰深,推论繁杂。所高级学者;高智力者所设的大理路,理路艰深,推论繁杂。所学项目有:小应成、三时辩、大因果、排入与立入、共相与自学项目有:小应成、三时辩、大因果、排入与立入、共相与自相,遍遣趋入与直缘自体、诠类声与诠聚声、破与立、排他、相,遍遣趋入与直
13、缘自体、诠类声与诠聚声、破与立、排他、大相违相属、大应成等大相违相属、大应成等1111要素。另加心识与因类共计要素。另加心识与因类共计2828项。项。其次是其次是“思思”:学佛要理性思维,不能盲:学佛要理性思维,不能盲目迷信。佛陀鼓励理性思考佛法理论,反目迷信。佛陀鼓励理性思考佛法理论,反对盲目迷信,对盲目迷信,“比丘与智者,当善观我语,比丘与智者,当善观我语,如炼截磨金,信受非唯敬。如炼截磨金,信受非唯敬。”如此才能由思发慧,生起思所生慧。如此才能由思发慧,生起思所生慧。最后是最后是“修修”:佛法提出了修行目标,因此,:佛法提出了修行目标,因此,对佛法所有的闻思最终都要落实到实际的修行对佛法
14、所有的闻思最终都要落实到实际的修行当中,才能达到目标境界。当中,才能达到目标境界。不同宗派的修行法门:八万四千法门不同宗派的修行法门:八万四千法门修行的要点:福慧双修修行的要点:福慧双修-悲智双修悲智双修首先要首先要做好人做好人,其次要提升智慧。其次要提升智慧。二者缺一不可!二者缺一不可!只做好人不能真正解脱痛苦;只修智慧没有慈只做好人不能真正解脱痛苦;只修智慧没有慈悲心也不可能真正达到觉悟圣者(悲心也不可能真正达到觉悟圣者(BuddhaBuddha)的)的圆满境界。圆满境界。如何修福如何修福不害众生:忏悔往昔伤害众生(包括自己)不害众生:忏悔往昔伤害众生(包括自己)的行为,发愿不再伤害众生(
15、包括自己),的行为,发愿不再伤害众生(包括自己),善待众生(包括自己!)持戒:身、语、善待众生(包括自己!)持戒:身、语、意意利益众生:多为众生做好事、善事。身、利益众生:多为众生做好事、善事。身、语、意语、意如何修慧(智)如何修慧(智)闻思修不可分割,闻可以产生闻所生慧,闻思修不可分割,闻可以产生闻所生慧,思可以产生思所生慧,修可以产生修所生思可以产生思所生慧,修可以产生修所生慧。闻思修互相结合就是真正的修行。慧。闻思修互相结合就是真正的修行。止观双运:禅修止观双运:禅修坐禅(静中禅)坐禅(静中禅)行禅(动中禅)行禅(动中禅)止:舍摩他(静虑),修定。止:舍摩他(静虑),修定。观:毗婆舍那(
16、观:毗婆舍那(VipassanaVipassana观照),修慧观照),修慧如何观照内心?保持正念(如何观照内心?保持正念(mindfulnessmindfulness)觉知当下这一念觉知当下这一念时时正念时时正念分分正念分分正念秒秒正念秒秒正念(三)佛教基本理论之一:时空观(三)佛教基本理论之一:时空观与三世三界十法界与三世三界十法界时空观时空观三世说三世说三界十法界三界十法界六道轮回说六道轮回说佛教的时空观佛教的时空观刹那不短,劫波不长;刹那不短,劫波不长;芥子纳须弥,微尘容虚空。芥子纳须弥,微尘容虚空。时间概念:时间概念:“刹那刹那”、“劫波劫波”、“成住坏空成住坏空”、“三世三世”、“无
17、始无终无始无终”1 1、“剎那剎那”是由梵语的是由梵语的 KsanaKsana音译而来,音译而来,意译为意译为“须臾须臾”、“念顷念顷”,也就是一个,也就是一个心念起动之间的意思。心念起动之间的意思。在佛教里,剎那是最短暂的时间单位,以在佛教里,剎那是最短暂的时间单位,以现在的时间计算,大约等于七十五分之一现在的时间计算,大约等于七十五分之一秒。秒。在在仁王护国经仁王护国经.观空品观空品说:说:一念中有九一念中有九十剎那,一剎那中有九百生灭。十剎那,一剎那中有九百生灭。具体一点说,一分钟内有四千五百个剎那,具体一点说,一分钟内有四千五百个剎那,四十万五千个念头,可见心念生灭的迅速。四十万五千个
18、念头,可见心念生灭的迅速。俱舍论俱舍论卷十二:卷十二:百二十剎那为一怛剎那百二十剎那为一怛剎那 六十怛剎那为一腊缚六十怛剎那为一腊缚三十腊缚为一牟呼栗多三十腊缚为一牟呼栗多(一须臾)一须臾)三十牟呼栗多为一昼夜三十牟呼栗多为一昼夜(三十须臾三十须臾)一刹那为一刹那为0.0130.013秒秒2 2、“劫劫”,梵语,梵语 kalpakalpa,音译为劫波、劫簸,音译为劫波、劫簸,意译为长时、大时。原本是古代印度极大意译为长时、大时。原本是古代印度极大时限的时间单位,而佛教发源于印度,因时限的时间单位,而佛教发源于印度,因此相沿成为佛教计算时间的最大单位。此相沿成为佛教计算时间的最大单位。佛法以劫为
19、基础,来说明世界生成与毁灭佛法以劫为基础,来说明世界生成与毁灭的过程。的过程。劫分小劫、中劫、大劫三种。劫分小劫、中劫、大劫三种。1.1.小劫:根据佛经记载:从人寿十岁算起,每过一小劫:根据佛经记载:从人寿十岁算起,每过一百年增加一岁,加到八万岁;然后再从八万岁,每隔一百年增加一岁,加到八万岁;然后再从八万岁,每隔一百年减一岁,减到十岁,叫做一小劫。百年减一岁,减到十岁,叫做一小劫。2.2.中劫:二十个小劫为一个中劫。中劫:二十个小劫为一个中劫。3.3.大劫:四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是:大劫:四个中劫为一个大劫。四个中劫分别是:成劫成劫(世界生长期世界生长期)、住劫、住劫(世界壮盛期世
20、界壮盛期)、坏劫、坏劫(世界老死期世界老死期)、空劫、空劫(世界灭无期世界灭无期)。如此成、住、坏、空。如此成、住、坏、空四个中劫相续循环一次为一大劫。四个中劫相续循环一次为一大劫。成、住、坏、空成、住、坏、空一个世界从成立到毁灭,其过程必经历成、一个世界从成立到毁灭,其过程必经历成、住、坏、空四个时期,称为四劫。随着四住、坏、空四个时期,称为四劫。随着四劫不断递嬗更迭,世界便随之一次又一次,劫不断递嬗更迭,世界便随之一次又一次,无穷无尽地成了又坏,坏了又成。无穷无尽地成了又坏,坏了又成。成劫成劫是指山河、大地、草木的器世间,以是指山河、大地、草木的器世间,以及一切有情众生的众生世间的成立时期
21、。及一切有情众生的众生世间的成立时期。起世经起世经:众生业缘风:众生业缘风火火水水地地有情众生降生有情众生降生风风变化性变化性火火温暖性温暖性水水聚合性聚合性地地坚实性坚实性住劫住劫是指器世间和众生世间安稳存住的时期,是指器世间和众生世间安稳存住的时期,其间凡二十中劫。根据佛经上说,我们现在正是住其间凡二十中劫。根据佛经上说,我们现在正是住劫,在住劫又有减劫和增劫的分别。劫,在住劫又有减劫和增劫的分别。所谓减劫就是人类的寿命从八万岁,每经过一所谓减劫就是人类的寿命从八万岁,每经过一百年减少一岁,一直减到十岁,所需要的时间。增百年减少一岁,一直减到十岁,所需要的时间。增劫就是人类的寿命从十岁,每
22、经过一百年增加一岁,劫就是人类的寿命从十岁,每经过一百年增加一岁,一直增加到八万岁,所需要的时间。一直增加到八万岁,所需要的时间。一个增劫,一个减劫,合称为一个中劫。中劫一个增劫,一个减劫,合称为一个中劫。中劫中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生,称为三中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生,称为三小灾。小灾。坏劫。坏劫。是火、水、风三灾毁坏世界的是火、水、风三灾毁坏世界的时期。众生世间首先破坏,称为趣坏;其时期。众生世间首先破坏,称为趣坏;其后,器世间亦随而破坏,称为界坏。后,器世间亦随而破坏,称为界坏。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。所谓火烧初禅、水淹二
23、禅、风吹三禅。坏劫谓火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅。坏劫之期,欲界悉皆坏尽,色界中,唯第四禅之期,欲界悉皆坏尽,色界中,唯第四禅不为大三灾所坏。不为大三灾所坏。*火灾火灾坏劫之初,地狱的有情命终之后,不复更生,坏劫之初,地狱的有情命终之后,不复更生,此后,其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭,此后,其余傍生、鬼趣及人、天等的众生也渐次坏灭,有情破坏后,世界出现七个太阳,燃烧成灾,如此经有情破坏后,世界出现七个太阳,燃烧成灾,如此经过七次的火灾,把色界初禅天以下的器世界烧坏,此过七次的火灾,把色界初禅天以下的器世界烧坏,此时称为火灾劫,约需十二亿八千万年的时间。其中三时称为火灾劫,约需十二亿八
24、千万年的时间。其中三亿四百万年之间,有情的生物先坏;然后一千六百万亿四百万年之间,有情的生物先坏;然后一千六百万年之间,自然界再灭坏。年之间,自然界再灭坏。水灾水灾火灾劫过后火灾劫过后(即七次火灾即七次火灾),次起水灾,将第,次起水灾,将第二禅天漂荡殆尽,称为水灾劫,大约需要一亿二千八二禅天漂荡殆尽,称为水灾劫,大约需要一亿二千八百万年。百万年。风灾风灾经过七次水灾,最后产生风灾,将第三禅天经过七次水灾,最后产生风灾,将第三禅天以下全部吹落,称为风劫,需要六十四大劫,十亿二以下全部吹落,称为风劫,需要六十四大劫,十亿二千四百万年的时间。千四百万年的时间。空劫空劫坏劫之后,便是空劫,此世界已坏劫
25、之后,便是空劫,此世界已坏灭,在欲、色二界之中,除四禅天尚存,坏灭,在欲、色二界之中,除四禅天尚存,其它则全入于长期的空虚之中,形成世界其它则全入于长期的空虚之中,形成世界未成,万物未生时期的状态。未成,万物未生时期的状态。空劫之后,又开始另一期的成、住、坏、空劫之后,又开始另一期的成、住、坏、空,也就是另一个世界又开始成立、持续、空,也就是另一个世界又开始成立、持续、破坏。破坏。世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成,世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成,各需要大约三亿二千万年,宇宙就在成住各需要大约三亿二千万年,宇宙就在成住坏空的过程中,反复生灭,每一周期大约坏空的过程中,反复生灭,每一周期
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