《先秦文论下》PPT课件.ppt
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1、 中国古代文论第二章 先秦文论(下)上一章主要讨论的是儒家文论,也讲到了墨子的文论,这一章主要讨论老庄和法家的文论,没有讲到的儒家文论也还会有所涉及。一、无为与审美这里主要讲老子的文论。老子关于文学的议论很少,其与文学有关的思想大约是其无为说,这涉及到老子对文学的态度和某种审美理想的建立。无为,本是老子的基本思想主张。这里先从老子的无为思想说起。1、无为而治,绝学无忧()什么叫无为?无为与有为对立,就是不作为,就是保持事物本有的状态。老子主张无为。他说:“明白四达,能无为乎?”“无为之益,天下希及之。”老子所谓无为主要是一种政治哲学,即主张无为而治。他说:“无为,则无不治。”“圣人无为,故无败
2、。”()老子的思想有很强的现实性。他认为,是有为造成了社会问题。他说:“智慧出,有大伪;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”“天下皆知美之为美,斯恶矣;天下皆知善之为善,斯不善已。”“民之难治,以其上有为,是以难治。”要解决社会问题,就要无为。老子说:“爱民治国,能无智乎?”“以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。”“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”“无为而无不为。”()老子甚至对无为进行哲学的论证。他说,比如,“三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为
3、室,当其无,有室之用。”“天下万物生于有,有生于无。”“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”()一切知识、学问、文学、艺术,都是有为的产物,老子主张无为,排斥有为,有否定文化,排斥文艺的倾向。他说:“绝学无忧。”“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎使人心发狂。”2、无为与自然、素朴老子又讲自然。他说:“是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复圣人之所过,以辅万物之自然而不敢为。”“功成事遂,百姓皆谓我自然。”自然也就是无为。老子又讲素朴。他说:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,
4、故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。”“朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。”“化而欲作,吾将镇之以无名之朴,无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自定。”素朴也就是无为。、无为与审美()老子把社会问题的根源归结为有为显然是不正确的,所谓无为而治,这种政治主张也是不可能真正实现的。但是,老子深刻揭示了文化和自然的对立,强调文化的负面影响的问题,值得我们注意。()无为是指事物本有的状态,所谓无为,从正面说就是自然素朴的意思,因而对无为的主张,又可以说是在张扬一种自然素朴的审美理想。剥除自然素朴的政治色彩,更可以看到这一点。老子说:“恬淡为上。”“小国寡民,邻国相望,鸡犬之声相闻,老死不相
5、往来。”这就是自然素朴的意思。老子推崇说:“专气致柔,能婴儿乎?”“含德之厚,比于赤子。”“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。敦兮其若朴,旷兮其若谷。”“复归于朴。”()文艺固然是有为的产物,也确实有许多文艺是矫情做作的,这样的文艺当然在反对之列,但如果有一种文艺,不那么做作,比较自然素朴,这样的文艺,恐怕老子是不会反对的。联系儒家中和雅正尽善尽美的审美理想,可以说老子树立了一种和儒家不同的自然素朴的审美理想。、无为与虚静老子又讲静、虚静。他说:“静为躁君。”“不欲以静,天下将自定。”“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。归根曰静。”“涤除玄鉴,能无疵乎。”静、虚静也就是无为。所谓无为,一般指
6、外在行为方面,虚静是指内在心灵方面,是指内在心灵的无为。这是一个很重要的思想。虚静甚至涉及到审美心理问题。二、生命与歌诗;谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞;言与意这里讲思想家庄子的文论。庄子文论颇不容易讨论,他关于文学的议论很少;讲庄子文论依据庄子这部书,而这部书里很少的关于文学的议论,看法还不完全一致。所以不一致,是因为这部书并不都是庄子本人所写。现存庄子这部书分内、外、杂篇,内篇七篇,外篇十五篇,杂篇十一篇,共三十三篇。这大约是西晋时郭象根据西汉以来流传的本子编定的。学界一般认为,内篇是庄子所著,外篇和杂篇是庄子后学所著。我们采用这种看法。我们讲庄子文论主要以庄子内篇为依据,也要用到庄子外杂
7、篇的材料,其中天下篇评述春秋以来的各个思想流派,对庄子的思想和文章的描述很重要。、生命与歌诗庄子重视生命,有时偶然涉及歌诗,从这些材料可以看出他有这样一些思想:()用歌诗描写生存状态。大宗师说:子舆与子桑友,而霖雨十日,一日,子舆曰:子桑殆病矣。裹饭而往食之,至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:父邪,母耶,天乎,人乎!有不任其声而趋举其诗者。子舆入曰:子之歌诗,何故若是?曰:吾思乎使我至此极而不得者也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也,然而至此极者,命也乎。人间世说:孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:凤兮凤兮,何如德之衰也。来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成
8、焉,天下无道,圣人生焉,方今之时,仅免刑焉。福轻乎羽,莫之知载,祸重乎地,莫之知避,已乎已乎,临人以德,殆乎殆乎,画地以趋。迷阳迷阳,无伤吾行;郤曲郤曲,无伤吾足。()表达对生命和死亡的看法。知北游说:齧缺问道乎被衣,被衣曰:若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝知,一汝度,神将来舍,德将为汝美,道将为汝居,汝瞳焉如新生之犊而无求其故。言未卒,齧缺睡寐,被衣大悦,行歌而去之,曰:形若稿骸,心若死灰,真其实知,不以故自持,媒媒晦晦,无心而不可与谋。彼何人哉!大宗师说:子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友,曰:孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?三人相视而笑,莫逆于
9、心,遂相与为友。莫然有间,而子桑户死。未葬,孔子闻之,使子贡往侍事焉,或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:嗟来桑户乎,嗟来桑户乎,而已反其真,而我犹为人猗!子贡趋而进曰:敢问临尸而歌,礼乎?二人相视而笑曰:是恶知礼意!子贡反,以告孔子曰:彼何人耶?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之,彼何人者耶?孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。()不因歌诗而使生命受到损害。德充符说:惠子谓庄子曰:人故无情乎?庄子曰:然。惠子曰:人而无情,何以谓之人?庄子曰:道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?惠子曰:既谓之人,恶得无情,庄子曰:是非吾所谓情者。言人之不以好恶
10、内伤其身,常因自然而不益生也。惠子曰:不益生何以有其身?庄子曰:道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精。倚树而吟,据稿梧而瞑,天选子之形,子以坚白鸣。、谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞庄子本不赞成说话,认为人说话是不得已的事情。他说:“勿言难。知而不言,所以之天也。知而言之,所以之人也。古之至人,天而不人。”庄子还是说话了,那么庄子是怎么说话的?庄子是怎样写文章的?天下篇有很好的描述:“芴漠无形,变化无常。死与,生与,天地并与,神明往与,芒乎何之,忽乎何适,万物毕罗,莫足以归,古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞,时恣纵而不傥,不以觭见
11、之也,以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广,独与天地精神往来,而不傲倪于万物,不谴是非,以与世俗处,其书虽瑰瑋,而连犿无伤也,其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生,无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化,而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未之尽者。”“以谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也,以天下为沉浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广,独与天地精神往来,而不傲倪于万物,不谴是非,以与世俗处,其书虽瑰瑋,而连犿无伤也,其辞虽参差,而諔诡可观。
12、”这几句话很值得注意,正指出了庄子文章的文学性。从这些话可以看出庄子通过他的创作所流露出来的文学主张,大约在他看来,只有这样写文章,才是文学。这里结合庄子的文章来具体解释一下。按照古注,所谓“谬悠”,是虚远,忘于情实的意思,所谓“荒唐”,是广大空旷的意思。按照现在的说法,“谬悠”“荒唐”,大约就是虚构想象夸张的意思。逍遥游开头有这样一段:北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘
13、埃也,生物之以息相吹也,天之苍苍,其正色邪,其远而无所至极耶,其视下也,亦若是则已矣。外物篇有这样一段:任公子为大钩巨缁,五十搳以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩,錎没而下,骛扬而奋鳍,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧以北,莫不厌若鱼者。已而后世铨才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趋灌渎,守鲵鮒,其于得大鱼难矣。饰小说以干县令,其于大达亦远矣,是以未尝闻任氏之风俗,其不可于经于世亦远矣。可见庄子通过创作主张虚构想象夸张,而这正揭示出文学的特点。按照古注,“无端涯”,是无端可寻,无涯可见,不着边际的意思。“连犿
14、”是宛转的意思。所谓“谬悠之说”、“无端涯之辞”、“连犿无伤”,用现在的话说,这是讲庄子的文章缥缈宛转。天运关于咸池之乐有这样的描写:北门成问于黄帝曰:帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠卒闻之惑,荡荡默默,乃不自得。帝曰:汝殆其然哉!吾奏之以人,徽之以天,行之以礼义,建之以太清,四时迭起,万物循生,一盛一衰,文武伦经,一清一浊,阴阳调和,流光其声,蜇虫始作,吾惊之以雷霆,其卒无尾,其始无首,一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待,汝故惧也。吾有奏之以阴阳之和,烛之以日月之明,其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常,在谷满谷,在阬满阬,涂卻守神,以物为量,其声挥绰,其名高明,是故
15、鬼神守其幽,日月星辰行其纪,吾止之于有穷,流之于无止,子欲虑之而不能知也,望之而不能见也,遂之而不能及也。儻然立于四虚之道,倚于槁梧而吟,心穷乎所欲知,目穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及矣夫!形充空虚,乃至委蛇。汝委蛇,故殆。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命,故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,居于窈冥,或谓之死,或谓之生,或谓之实,或谓之荣,行流常徙,不主常声,世疑之,稽于圣人,圣也者,达于情而遂于命也,天机不张而五官皆备,无心而言说,此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰:听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。汝欲听之而无接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟,
16、吾又次之以怠,怠故遁,卒之于惑,惑故愚,愚故道,道可载而与之俱也。庄子通过自己的文章主张缥缈婉转,正揭示出文学的特点。按照古注,“瑰玮”是奇特的意思;“参差”是变化的意思;“諔诡”,是诡异的意思。所谓“其书虽瑰瑋,而连犿无伤也,其辞虽参差,而諔诡可观”。用现在的话来说,就是文思诡异,章法变化。我们接着看逍遥游:且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力,覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰:我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已,奚以之九万里而南为?适莽苍者,三
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