2019版高中语文 第四单元 以天下为己任 第7课 齐桓晋文之事学案 鲁人版必修5.doc
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1、17 7 齐桓晋文之事齐桓晋文之事孤高而又热爱和平的孟子孟子是孤独高傲的。他认为“人皆可成尧舜” 。他高举“民贵君轻”的旗帜,他强调“生于忧患,死于安乐”这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力,不断提高自己的道德素养,人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提升到了空前的高度,他尊重人,把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来,对后世影响深远。当前,我们倡导的“以人为本” ,大概也发端于此,可见其思想的超前性。孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争,但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义,他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道” , “天时、地利
2、、人和”来论述战争, “得道多助,失道寡助” ,不出一兵一卒,就能威慑敌人,那是何等自信,对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面,他主张,君主应先听民声:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。 ”这种用人观,不论在古代,还是当下,不失为一条良策。若此,干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可杜绝,我们深为孟子的远见卓识叹服。论奋进在人生旅程中,常常有一个声音告诉我:快去创造,创造才有收获。只要你一息尚存,就要努力创造!我曾有过企望,企望机遇的到来。那个声音告诉我:机遇只垂青于不懈奋斗的人,等待会丧失青春年华。我曾因不得志而叹息
3、。那个声音又在说:慨叹是弱者,奋进才有用武之地。我有过失误之后的捶胸顿足。那个声音又在说:振作起来,重新选择新的目标,你就会感受到生命的新内容。我有过名落孙山的失望,我感到疲倦,感到前途茫然。那个声音又在说:莫沮丧,成才的路有千万条。我陷入过困境,甚至一蹶不振。冥寂中,那个声音又在说:困难是人生的教科书,逆境是一所最好的大学。我饱受过病残之苦,苦闷中想了却一生。那个声音又在说:你还有生命,只要壮志在胸,就会不负有限生命。人生有无数考题,答案却只有一个奋进!2人生没有停靠站,自我本身永远是一个出发点。无论何地何时,只要创造就会有收获;只有不息的奋进,才能证明生命的存在。微感言:1.人皆可以为尧舜
4、。孟子告子下赏读:每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为,一个普通人如果要成为尧,成为舜,成为贤,成为圣,关键是要去“做” ,若能时时处处都按照尧舜的思想、言行去做,自己不也就成为尧舜了么?从这里也可以看出,榜样的力量是无穷的,若能为自己树立一个好榜样,并按照榜样的思想、言行去做,自己也就可以迅速成长了。2.人谁无过,过而能改,善莫大焉。左传宣公二年赏读:哪个人没有过错呢?有了过错能够改正,这就是最大的好事啊。春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次,厨师煮的熊掌不够熟,他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他,话未出口,晋灵公就说:“我知道错了,今后一定改正。 ”知错必改,坏事也就变成了好事
5、。莫大焉:没有比这个更大的了。3.人一能之,己百能之;人十能之,己千能之。礼记中庸赏读:(如果自己不如别人聪明,那么)别人花一分力气就能学好的,自己就花百分的力气学好它;人家花十分的力气能学好的,自己就花千分的力气学好它。这句话是说人要自强,不甘落后。有了自强的心态,必然会勤奋, “勤能补拙” ,原本不够聪明的人也会聪明起来了。4.三人行,必有我师焉。论语述而赏读:三个人同路走,其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长,有值得我学习的地方,只要虚心向别人学习,一定能找到可以教自己的老师。一、作者视窗孟子(约前 372前 289),名轲,字子舆。战国时期邹(现在山东省邹城东南)人。
6、战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人。30 岁左右收徒讲学,44 岁时开始周游列国,先后到齐、宋、魏、鲁等国,游说诸侯,宣扬“仁政” 、 “王道” ,始终不受重用。晚年返回家乡,讲学著述,直到去世。汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术” ,孟子和孔子一样,成为封建统治者尊崇的偶像;到唐代,已将孟子和孔子并称;元、明时称其为“亚圣” 。孟子继承了孔子的哲学、政治思想,并有所发展,他主张人性本善;他宣传仁政,抨击暴政,提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”3的民本思想。他反对一切不义战争和剥削人民、危害人民利益的人与事。他提出“穷则独善其身,达则兼善
7、天下” ,这成为封建时代士大夫入世出世的准则。他歌颂“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫” 。孟子共七篇,各篇又都分为上下两篇。 孟子散文的特点是气势充沛,感情强烈,笔露锋芒,富于鼓动性,有纵横家、雄辩家的气概,充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。用比喻说理,用生动形象的比喻来进行论辩,不仅增加了形象性,富有情趣,引人入胜,而且显得简洁、明白,更有说明力。二、写作背景从春秋时代开始,中国社会进入一个历史性的变革时期,即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期,各国互相攻伐,强者称霸,列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动,激起了新旧势力和各种不同政治
8、主张的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子一生周游列国,宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国,尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇,但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位,一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等,伐魏大胜,后又攻伐燕国等弱小国家,最终未能采纳孟子的政治主张。三、基础梳理1.通假字(1)无以,则王乎 通_(2)王说通_(3)王之不王,是折枝之类也通_(4)抑为采色不足视于目与通_(5)盖亦反其本矣通_(6)行旅皆欲出于王之涂通_(7)赴愬于王通_(8)刑于寡妻通_(9)放辟邪侈,无不为已通_(10)颁白者不负戴于道
9、路矣通_(11)是罔民也通_答案 (1)“已” ,读 y (2)“悦” ,读 yu (3)“肢” ,读 zh(4)“彩” ,读 ci (5)“盍” ,读 h (6)“途” ,读 t(7)“诉” ,读 s (8)“型” ,读 xn (9)“矣” ,读 y(10)“斑” ,读 bn (11)“网” ,读 wn42.一词多义(1)抑Error!(2)若Error!(3)诸Error!(4)之Error!(5)老Error!(6)幼Error!(7)王Error!(8)为Error!(9)是Error!(10)爱Error!答案 (1)副词,难道,岂/连词,还是 (2)这样/像/如果(3)各位/之乎,
10、兼词 (4)代词,代“事”/助词, “的”/代词,代“牛”/取消句子独立性,不译 (5)动词,以为老人/名词,老人 (6)动词,以为幼儿/名词,幼儿 (7)名词“君王”/动词, “称王” (8)介词,替/动词, “做”(9)动词,肯定判断词/代词, “这些” (10)动词, “吝啬”/动词, “爱护”3.古今异义(1)百姓皆以王为爱也古义:_ 今义:_(2)诚有百姓者古义:_ 今义:_(3)王若隐其无罪而就死地古义:_ 今义:_(4)抑王兴甲兵古义:_ 今义:_(5)莅中国古义:_ 今义:_(6)吾不为是也古义:_ 今义:_答案 (1)古义:吝啬,舍不得。 今义:爱护、喜爱。 (2)古义:的确
11、,确实。今义:(心意)真实;实在;的确。 (3)古义:怜悯,痛惜。今义:隐藏不露;潜伏的;隐秘的事。 (4)古义:难道,岂,副词,表示反诘。 今义:向下按;压制。 (5)古义:中原。 今义:指中华人民共和国,国家。 (6)古义:代词, “这些” 。 今义:常作判断词。54.词类活用(1)五亩之宅,树之以桑(2)五十者可以衣帛矣(3)然而不王者,未之有也(4)朝秦楚(5)危士臣(6)老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼答案 (1)“树” ,名词带宾语“之”活用动词,种植 (2)“衣” ,名词带宾语“帛”作动词,穿着 (3)名词“王”受副词“不”的修饰,做动词, “称王” (4)朝,使动用法,“
12、使朝见” (5)危,使动用法,使受到危害 (6)第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词,用作动词,是“以为老人” 、 “以为幼儿”的意思。5.特殊句式(1)故王之不王,不为也,非不能也(2)未之有也(3)吾何快于是(4)不见保(5)曰:“有之。 ”(6)欲辟土地答案 (1)判断句, “也”表判断,此句为否定判断 (2)倒装句,否定句,宾语前置句 (3)倒装句,介词结构“于是”后置 (4)被动句, “见”表被动 (5)省略句, “曰”前省略主语“齐宣王” (6)省略句,省略主语宾语前置否定句中代词宾语前置这类宾语前置,要具备两个条件:一是宾语必须是代词;二是必须是否定句,由“不” 、“未”
13、 、 “毋” 、 “莫”等否定词表示。在这种情况下,代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如:忌不自信。(邹忌讽齐王纳谏)然而不王者,未之有也。(寡人之于国也)6句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(否)焉。(之,宾语提前的标志)(师说)古之人不余欺也!(石钟山记)疑问句中代词宾语前置文言文中用疑问代词“谁” 、 “何” 、 “奚” 、 “安”等作宾语时往往放在动词的前面。例如:鸿门宴:“良问曰:大王来何操? ”应理解为“操何” 。 吾孰与徐公美?(邹忌讽齐王纳谏)以五十步笑百步,则何如?(寡人之于国也)介词宾语提前在现代汉语中,介词后面跟着宾语,组成介宾结构,用来修饰动词谓语。在文言文中,介词
14、宾语往往置于介词之前,形成一种倒置的现象。例如:岳阳楼记:“噫!微斯人,吾谁与归?”应理解为“与谁归” 。一旦山陵崩,长安君何以自托于赵?(触龙说赵太后)特殊结构用“之” 、 “是”将宾语提前宋何罪之有?(宋国有什么罪过?)惟命是听(成语) 惟利是图(成语) 惟你是问6.文学常识填空齐桓晋文之事节选自_。它的主要内容是写_劝说_放弃_,采纳“_”的主张发政施仁的经过。答案 十三经注疏孟子梁惠王上 孟子 齐宣王霸道 保民而王7.文白对照齐宣王问曰:“齐桓、晋文 之事可 得 闻乎?” 齐宣王问:“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?” 齐宣王:姓田,名辟疆, 战国初期齐国的国君。孟子对 曰:“
15、仲尼之 徒 无道 桓 文 之事者, 孟子回答说:“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的, 是以后世 无传焉,臣未 之闻也。 无 以, 则 所以后世不曾流传,我没有听说过。如果不能不说的话,那就Error!Error!王 乎?” 说一说行王道好吗?”曰: “德何如, 则可以 王矣?” 齐宣王问:“要具备怎样的品德才能实行王道呢?”曰: “保 民而 王 ,莫 之能 御 也。” 孟子答道:“通过安抚百姓实行王道,没有人能抵御他。”保:安抚,安定。莫之能御:宾语前置句,即 “莫能御之”。莫,代词,没有人。曰: “若 寡人 者,可以保 民乎哉?” 齐宣王又问:“像我这样的人,可以安抚百姓吗?”7曰:“
16、可 。” 孟子说:“可以。”Error!曰: “何 由知 吾可 也?” 齐宣王又问:“您怎么知道我可以呢?”Error!曰: “臣闻 之 胡龁曰: 王坐于堂上, 孟子回答说:“我听您的近臣胡龁说,有一次您坐在朝堂上,有牵牛而过堂下者。 有人牵牛走过堂下。胡龁h:齐 宣王的近臣。王见之,曰:牛何 您看见了,问:牵牛上哪Error!之?对 曰:将以 衅钟。 儿去?他回答说:要杀了它祭钟。Error!王曰:舍之!吾 不 忍 其 觳 觫, 您说:放了它!我不忍心看着它那恐惧发抖的样子,Error!若无罪 而 就 死 地。 没有罪过却要往死地里送。Error!对曰:然则废 衅钟 与? 那人问:那就废除祭
17、钟的仪式吧?曰:何 可 废也? 以羊 易之。 不 识有 诸?” 您说:怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。不知道有没有这回事?” 然则:既然那样,那么。 诸:兼词,相当于“之乎”。曰: “有之 。” 齐宣王说:“有这回事。”曰: “是 心 足以 王 矣。 百姓 孟子说:“有这样的善心就足可以实行王道了。老百姓Error!Error!皆 以 王为爱也,臣 固 知 王 之不忍也。” 都还以为是您吝啬呢,我本来就知道您是于心不忍呢!”王 曰: “然。 诚 有 百 姓 者。 齐宣王说:“是这样的。的确有这样对我误解的百姓。 齐国虽 褊小,吾何 爱 一 牛 ?即 不忍 齐国虽然不大,我怎么会舍不得一头牛呢?就
18、是因为不忍心 其觳 觫,若无罪 而 就死地 ,故 看到它恐惧发抖的样子,没有罪过却要往死地里送,所以才说以羊易之也。” 用羊去换牛。”诚:的确,确实。 褊bin狭小。曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小 易大 , 孟子说:“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的, 彼 恶 知 之?王 若 隐 其 无罪 而就 他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有罪过却往Error!死地 , 则牛 羊何 择焉?” 死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”Error!王笑曰: “是诚 何 心 哉?我非爱其 财 齐宣王笑道:“这真是个什么心理呢?我并不是吝惜钱财8而易之以羊 也, 宜乎百姓之谓我爱也 。”
19、才拿只羊去替换它牛,老百姓说我舍不得是应该的了。”曰: “无 伤也,是 乃仁术也, 见 牛 孟子说:“没有妨害,这正是仁爱之道,因为您只见到牛 未 见羊也。君 子 之 于 禽 兽也,见 其 生, 没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽,看到它们活着, 不忍 见 其 死;闻 其 声,不忍 食 就不忍心看着它们死去;听到它们鸣叫的声音,便不忍心吃它Error!其 肉。是 以君 子 远庖厨也。” 们的肉。所以,仁厚的人们总是远离厨房。”Error!王 说,曰: “诗 云:他人有 心,予 齐宣王高兴地说:“诗里面讲过:别人有什么心思,我Error!忖 度之。 夫子之谓也。 能够揣测到。这话是说您这样的
20、人啊。Error!夫我乃行之, 我这样做了,反而求之, 不得 吾心; 夫子 言之,于我心有 回头再去想它,想不出是为什么;经您这样一讲,我心里又 戚 戚 焉。 此心之所以 合于王者,何也?” 感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?” 夫:句首助词。乃:这样。戚戚q:由于 切合本意而感到心动,意思是有所领悟。曰: “有复于王者 曰:吾 力 足 以 举 百 孟子说:“有人向大王禀告道:我的力气能够举起三千斤重 钧, 而不足以举一羽; 明足以 察 秋 的东西,却拿不起一根羽毛;我的视力能够看清秋天里刚换过的Error!毫 之末,而 不见 舆 薪。则王许之 乎?” 兽毛的末梢,却看不见一
21、大车木柴。您会同意这种说法吗?”Error!曰: “否 。” 齐宣王说:“不,不会。”“今 恩 足 以 及 禽 兽 , 孟子紧接上去说:“现在大王您一片仁心,使禽兽沾恩, 而功不 至于百姓者,独 何 与? 而百姓却一无所得,这是什么原因呢?独何与:究竟是为什么呢? 独,副词,究竟。然 则一 羽之 不举 ,为 不用力焉;舆 薪 之 这样看来,一根羽毛拿不起来,是因为不愿用力;一车木柴看 不见,为 不用 明焉;百姓之不见保,为 不用 恩焉。 不见,是因为不愿用视力;百姓不被爱护,是因为不愿广施恩泽。 故 王 之不 王 , 不为也,非 不能也。” 所以大王您的不行王道,统一天下,是不肯做,不是不能做
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