群书治要学习资料(完美版.).doc
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1、/群书治要群书治要简介简介群书治要是唐太宗李世民(公元五九九年六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、平天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十余万言。书成,如魏征于序文中所说,实为一部“用之当今,足以鉴览前古;传之
2、来叶,可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。/曰:“使我稽古临事不惑者,卿等力也”。由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达,此书至宋初已失传,宋史亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时代(一一九二一三三年)日本僧人手写群书治要的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二一年岁末,净空幸得此书,反复翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流
3、露,超越时空,亘古弥新。学习关键,端在“诚敬”二字。曲礼曰:“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬,千古相传之学,不越乎此。”程子曰:“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民,唯“诚敬”二字,方能圆/成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰“述而不作,信而好古”是也。过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云:“欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云:“欲
4、解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。群书治要至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。净空深知今日/群书治要之重现,实有其神圣使命,欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见群书治要重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意。净空 二一年十二月二十八日于香江/群书治要群书治要序序群
5、书治要是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成,亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”,并奠定整个大唐三百年盛世的基础,也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此,对于不同领域、不同身份的社会大众,此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。本中心导师释净空老教授念念不忘中华文化的承传,二一年底,幸蒙祖宗庇佑,这套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方,欢喜不已,立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时,简略地介绍了群书治要的内容,两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导
6、师由此想到,可从群书治要中再节录,节成三百/六十条,译成白话文并翻译成各国文字,方便大众每天阅读。导师将这个任务交给了本中心,这就是中心编辑群书治要的缘起。导师预计在十年间,每年从群书治要当中选取三百六十条原文,并译成各种不同国家的文字、语言,在全世界流通。导师认为,这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。治要取材于经、史、子,共计六十五部,五十卷。其目录是将周易、史记、六韬等经史子的书目,逐次排列。本中心编译之群书治要,将整套书概括为六条大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨;每条大纲下,又归纳了治要论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目,对于读者领纳群书治要全书的精神,亦能有所帮助。群书
7、治要的编译工作刚一开展,就得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助,在此一并致上真挚的谢意!/由于中心编译小组德行、学识有限,本书定有许多疏漏之处,敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下,身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望治要帮助社会化解冲突,把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手,共创和谐!马来西亚中华文化教育中心 谨序二一二年四月十日/群书治要群书治要说明说明 一、原文一、原文魏征等唐初大臣辑录群书治要(以下简称治要)所依据的六十五部原著,均为贞观以前的古籍经典,这些古籍经典在唐之后的千余年,经过官方、学者的多次点校、勘误、整理,故
8、与当今出版的相应典籍存有差异。比如论语中,现今众所周知的“三人行,必有我师焉”一句,治要辑录的论语,则是“我三人行,必得我师焉”。这是治要值得重视的又一文化价值,它保留了唐初古籍善本的原貌。群书治要一书现存原版,有日本元和二年(公元一六一六年)铜活字印本,简称“元和本”;日本天明元年(公元一七八一年)起校勘,天明六年(公元一七八六年)告成,重印流通,简称“天明本”;民国年间,商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版,简称“商务本”。本中心选编群书治要所摘录的三百/六十条经句,全部依照治要原文,同时抄录其中的小注,并抄录了天明本、商务本页眉处的校勘文字。治要对六十五种典籍的采录,并非仅以删
9、节处理,而是摘录其要。如对礼运大同篇,治要浓缩为:“大道之行也,天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。是谓大同。”若读者欲深入了解这六十五部典籍,还需阅读典籍全文。二、字体、字形二、字体、字形本书采用简体汉字。我们以中国国家文字工作委员会发布的文字使用规范条例、简化字总表为基准,未尽之处,依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字,如已己巳、曰日等,一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会一九六四年颁布的印刷通用汉字字型表规定的新字形。/三、标点三、标点元和本群书治要无断句,天明本的断句,全部用“、”
10、作为标志。本书断句以天明本为主要参考,个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句,全书均采用现行标点符号。四、注释、翻译原则四、注释、翻译原则本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释,原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意译相结合的方式。译完若觉仍欠圆满,则在译文后稍加发挥,以便读者更好地领纳先贤的精神。五、排版说明五、排版说明本书分原文、注释、白话三部分。治要原文中的小注,仍以双行夹注方式呈现;天明本、商务本页眉处的校勘文字,现改放入原文中,亦以双行夹注方式呈现,为示区别,校勘文字用括号加以标明。/马来西亚中华文化教育中心 谨识二一二年四月十日/目录目录群书治要简介 群书治要
11、序 群书治要说明 壹、君道壹、君道 一、修身 甲、戒贪 乙、勤俭 丙、惩忿 丁、迁善 戊、改过 二、敦亲 三、反身 四、尊贤 五、纳谏 六、杜谗邪 七、审断 贰、臣术贰、臣术 一、立节 二、尽忠 三、劝谏/四、举贤 叁、贵德叁、贵德 一、尚道 二、孝悌 三、仁义 四、诚信 五、正己 六、度量 七、谦虚 八、谨慎 九、交友 十、学问 十一、有恒 肆、为政肆、为政 一、务本 二、知人 三、任使 四、至公 五、教化 六、礼乐 七、爱民 八、民生 九、法古/十、纲纪 十一、赏罚 十二、法律 十三、慎武 十四、将兵 伍、敬慎伍、敬慎 一、微渐 二、风俗 三、治乱 四、鉴戒 五、应事 六、慎始终 七、养生
12、 陆、明辨陆、明辨 一、邪正 二、人情 三、才德 四、朋党 五、辨物 六、因果/壹、君道/一、修身甲、戒贪1. 自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而 太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢 侈行而仁义废也。(卷十九 汉书七)【注释】成康:周成王与周康王的并称。成康时代,天下安宁,刑罚置放不用达四十年,为西周的盛世。 且:将要。【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大 治的君王很多,然而太平盛世不复出现,这是为什 么呢?因为领导者舍弃了治国的常理常法,而放任 自己个人的私欲行事,导致奢侈横行而仁义废弛。2. Error!Error!物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之 草,夕而零落;松
13、柏之茂,隆寒不衰。是以大雅 君子恶速成。(卷二十六 魏志下)【注释】夫:凡,所有的。 疾:快速;急速。 就:成;成功;完成。 朝华:亦作“朝花”,指早晨开的花朵。 隆寒:严寒。 大雅君子:才德高尚的人。/【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快,缓慢稳定 地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草,到了 傍晚就凋落了;茂盛的松柏,即使在非常寒冷的冬 天也不会枯萎。所以,德高才大的君子忌讳速成。3. Error!Error!荣公好专利而不知大难。Error!Error!利,百 物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣! 天地百物皆将取焉,何可专也?所怒甚多,而不备 大难,以是教王,王其能久乎?(卷十一
14、 史记上)【注释】夫:文言文中的发语词,表提示的作用。 专利:独占利益。【白话】荣夷公喜好独占财利,而不知道会造成严 重的社会问题。财利,是天地之间万物所依赖生存 的资源。而有独占的现象,造成资源不均的害处就 多了!因为大家都需要用到,怎么可以独占?不平 的现象多了,而不知道社会问题已经存在,必招致 民怨,不去防备大的灾难,却用这样的思想来教唆 君王,王位怎能持久呢?4. 五色令人目盲;贪淫好色,则伤精失明。五 音令人耳聋;好听五音,则和气去心也。五/味令人口爽;爽,妄也。人嗜于五味,则口 妄,言失于道。驰骋田猎,令人心发狂;人精 神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。 难得之货,令人行妨。
15、妨,伤也。难得之货, 谓金、银、珠、玉。心贪意欲,则行伤身辱 也。(卷三十四 老子)【注释】五色:原指青、赤、白、黑、黄五种颜色。此处泛指各种颜色。 五音:原指中国五声音阶中的宫、商、角、征、羽五个音级。此处指音乐。 五味:原指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。此处泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。 田猎:打猎。 妨:损害。【白话】贪恋五花八门的色彩,使人精气神外散, 视觉迟钝;过度追求音乐的刺激,使人心中失去平 和中正之气,听觉迟钝;讲究食物的美味,使人味 觉迟钝;沉溺于骑马打猎的快意,使人心神狂妄暴 躁;稀有难得的货品,会使人贪心增长,而造成行 为偏差。5. 训有之,内作色荒,迷乱曰荒。外作
16、禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或弗亡。 此六者,有一必亡,况兼有乎!(卷二 尚书)/【注释】色荒:迷乱于女色。荒,纵欲迷乱、逸乐过度。禽荒:迷乱于捕猎鸟兽。禽,指鸟兽。 峻宇雕墙:高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。 未或:没有。 弗:不。【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在 外迷恋游猎,纵情饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满 足,住在豪宅,雕梁画栋,过度装饰。以上几项只 要沉迷于一项,就没有不亡国的。6. 乱国之主,务于广地,而不务于仁义,务于高位, 而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。 (卷三十五 文子)【注释】务:从事;致力。【白话】会造成国家动乱的领导人,只注重
17、扩大势 力范围,而不重视仁义的教化;只追求高位权力, 而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生 存的条件,而造成灭亡的因素。7. 人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则群臣知所 要矣。(卷四十八 体论)【白话】领导人最大的祸患,没有大过爱好虚名的 祸患。一旦领导人好名声,那么下属就知道他想要/的是什么,而投其所好。乙、勤俭8. 古之人曰:“一夫不耕,或受之饥;一女不织, 或受之寒。”生之有时,而用之无度,则物力必Error!Error!。古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足 恃。(卷十四 汉书二)【注释】或:泛指人或事物。相当于“有人”“有的”。此处指“有人”。 屈:竭尽;穷尽。 恃:依赖;凭
18、借。【白话】古代的人说:“一个农夫不耕种,就有人 要挨饿;一个妇女不织布,就有人会受冻。”万物 生长是有时节的,但使用却没有节制,这样物资势 必会用尽。古代治理天下,达到非常细致周详的地 步,所以国家有足够的积蓄可以依靠。9. 修身治国也,要莫大于节欲。传曰: “欲不可 纵。”历观有家有国,其得之也,莫不阶于 俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者 放情。放情者危,节欲者安。(卷四十七 政要论)/【注释】修身:陶冶身心,涵养德性。 要:重要;主要。 家:卿大夫或卿大夫的采地食邑。 国:古代王、侯的封地。 阶:凭借;根据。【白话】修身和治国,没有比节制欲望更重要的了。 礼记上说:“欲望不可
19、放纵。”纵观古往今来 有家有国的领导者,取得成功,无一不是凭借勤俭 节约;亡国败家,无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的 人节制欲望,奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危 险,节制欲望的人安全。丙、惩忿10. 禁令不明,而严刑以静乱;庙Error!Error!不精,而 穷兵以侵邻。犹Error!Error!禾以计蝗虫,伐木以杀 蛣(蛣作蠹)Error!Error!,减食(减食作食毒)以Error!Error!蚤虱,撤舍以逐雀鼠也。(卷五十 抱朴 子)【注释】静乱:平定乱事。 庙筭:朝廷或帝王对战事进行的谋划。 穷兵:滥用武力。 钐:割;劈;/砍。 蛣蝎:当作“蠹蝎”。木中的蛀虫。蠹,蛀虫。蝎,蚀木的蛀虫。
20、 中:击中;杀害。【白话】禁令不明确,却用严刑来平定祸乱;朝廷 对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻 国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消 灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、虱子,拆除房舍以 驱逐麻雀、老鼠一样。11. Error!Error!圣人以天下为度者也,不以己私怒,伤 天下之功。(卷十七 汉书五)【注释】夫:文言文中的发语词,表提示作用。 度:打算;度量。 功:通“公”。公义。【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的利益 为考量,不因为自己个人好恶产生的怒气,伤害了 天下的公义。丁、迁善12. 子曰:“我三人行,必得我师焉。择其善者而从 之,其不善者而改之。”言我三人行,本
21、无贤/愚,择善从之,不善改之,故无常师。(卷 九 论语)【注释】师:学习;效法。【白话】孔子说:“我与他人的相处中,他人的言 行,必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方 面向他学习,对他做得不好的地方,反省自身,若 有类似情况,则自我改正。”戊、改过13. 子曰:“过而不改,是谓过矣。”(卷九 论语)【注释】矣:表示感叹的语气。【白话】孔子说:“一个人有过而不改,这是真正 的过错啊。”14. 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也, 人皆见之;更也,人皆仰之。”更,改也。(卷 九 论语)/【注释】食:通“蚀”。指日蚀、月蚀。【白话】子贡说:“君子的过错,就像日蚀、月蚀 一样:所犯的错,人人
22、都看得见;改正了,像日月 蚀后重现光明那样,人人都敬仰他。”15. 古者圣王之制,史在前书过失,工诵Error!Error!谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。闻其过失而改之,见义而从之,所以永有 天下也。(卷十七 汉书五)【注释】史:古时在君王左右,掌管文书和记事等职的官吏。 工:古代有负责读诵诗文的官吏,常在君王身侧进行规劝。 箴谏:规戒劝谏的话。 庶人:平民百姓。 谤:指责别人的过失。 商旅:来往各地买卖货物的商人。【白话】从前圣王的制度中,史官在前记载君主的 过失,诵诗文之工,读诵规劝君主的诗文,百姓在 道路上指责君主的过失,商人们在街市上议论君主 的过错,这样一来君主才能
23、听到自己的过失。听到 了过失就改正,看见了符合道义的做法就积极落实, 这是他们长久拥有天下的原因。16. 大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,/有行如此,之谓大忌也。(卷三十一 鬻子)【注释】贼:害;伤害。【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正, 以至伤害身心,乃至丧失生命,有这样的行为,就 是人之大忌。17. 先民有言,人之所难者二,乐知(知作攻)其 恶者难,以恶告人者难。(卷四十六 中论)【注释】先民:泛指古人。【白话】古人曾说,人难以做到的有两件事,一难 是乐于别人指出缺点并加以改正;二难是把别人的 错误指出来告诉对方。二、敦亲18. 子曰:“爱亲者,不敢恶于人;爱其亲者,不
24、敢 恶于他人之亲。敬亲者,不敢慢于人。己慢人 之亲,人亦慢己之亲,故君子不为也。爱敬 尽于事亲,尽爱于母,尽敬于父。而德教加 于百姓,敬以直内,义以方外,故德教加于/百姓也。形(形作刑)于四海,形,见也。 德教流行,见四海也。盖天子之孝也。吕 刑云:一人有庆兆民赖之。”吕刑, 尚书篇名。一人谓天子。天子为善,天下皆 赖之。(卷九 孝经)【注释】事:侍奉。 形:见。今本孝经作“刑”。“刑”通“形”。 盖:乃是、实在是。 庆:善。兆民:古称天子之民,后指万民、百姓。【白话】孔子说:“天子真正亲爱自己的父母,也 就不敢厌恶别人的父母;真正尊敬自己的父母,也 就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍
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