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1、漫话兔与兔文化 挥别金虎,迎来玉兔.“兔”老是 给人温柔可爱的 印象,它既是 人的 生肖之一,也与人类的 生命、人们的 精妙希望亲近相连.兔子的 祖藉及动物学特点 在动物界里兔属兔形目、哺乳纲科,由食虫动物演化而来.它的 远祖是 野兔,野兔最早出现距今已约6000 万年,原产于地中海一带,经由原兔类、始祖兔,到距今 300 万年时才出现近代兔.在漫长的 生计竞争中,兔子变得十分机警,它有一对又长又大的 耳朵,能竖起、转动自如,以收集来自四面八方的 声波,是 人的 听觉的 2 倍,一有不测便敏捷掩蔽于洞穴之中.兔子长耳朵的 内侧有许多微血管分布在皮肤下,它的 汗腺很少,散热时也全靠这对耳朵.兔子
2、头部两侧还有一对视野广阔的 大眼睛,能正确地察看到四周或是 空中的 情况,有人说兔子连自己的 脊梁都能看到.不过,它目力不强,是 典型的 近视眼,不能鉴识立体的 东西.兔子是 夜举措物,所以它的 眼睛能聚无数光.兔子眼睛的 颜色与它们的 皮毛颜色有关系,黑兔子的 眼睛是 黑色的,灰兔子的 眼睛是 灰色的,白兔子的 眼睛是 透明的.为了逃命,兔子有长而发达的 后肢,尤其野兔,奔跑速度十分快,每小时达 7080 公里.跳跃功底极强,有时连虎豹也奈何它不得.兔子的 后腿很有力量,靠它能跃过 3 米高的 篱笆,跨越 5 米宽的 沟坎.据说,兔子在被老鹰追捕时,有时便会 表演兔子蹬鹰的 壮举,拼个鹰死兔
3、亡的 结局.为适应残酷的 生计竞争,兔子有极强的 繁殖功底.一只母兔,一年中可生殖小兔 2030 只以上.大约在 1859 年殖民者将欧洲的 野家兔带到了澳大利亚,这些兔子来到这片没有天敌的 广阔大陆,便以每年 10000 平方公里的 速度蔓延开来,毁坏了大量的 草场,竟成为了一种灾害,以至于澳大利亚的 科学家甚至用制造瘟疫的 方式以消除兔灾.整个 20 世纪中期,澳大利亚的 灭兔举措从未中断过.兔子的 排尿机制属浓缩性,对水分的 需求比其他动物少,有些野兔只要靠青草上的 露水即可,或是 从蔬菜摄取足够的 水分,故很少看到兔子到河畔喝水.兔子喝过量的 水会造成肚子不适.但认为兔子不喝水则是 误
4、解.童话“龟兔赛跑”说兔子自发得自己跑得快,便去睡大觉,成果乌龟获得了胜利.其实兔子的 就寝是 很少的,据研究天天兔子只需要 120 秒的 就寝时间,并且还要分三次来享受.相对来说,牛一天睡 30 分钟,马睡 2 小时,比兔子要长多了.动物学家已经发觉猫、狗、猴与人一样也会做梦,兔子每次只能入睡几十秒钟,看来是 不大大概做梦的.兔子的 种类及经济代价 在天下各地,生活着各种差别的 兔子.目前天下上兔科有 9 类,品种超过 150 种.体型最大的 兔子当数俄罗斯巴河河谷一带的 巨兔,它体长 1 米,重 10公斤左右,堪称兔中之王.在缅甸南部山区有一种奇异的 野兔,它的 肉含有大量糖分,煮熟后肉味
5、香甜,当地人管它叫“糖兔”.在美洲,有一种没有眼睛(现实上被蒙在皮内),靠身体的 超常感觉细胞分辩方向或捕食生物的“盲兔”,更奇异的 是,它有三颗心脏,分别与肝、头和肌肉相连.美国有种会散发香味的“香兔”,头顶长着香腺,沿颈部伸出一组组香腺管,通往身体遍地的“香胞”,制出香素,发出阵阵浓香.家兔由野兔驯化而成.日本一些专家从解剖学、生理学、遗传学、考古学等方面研究,得到如许一个结论:所有家兔品种都起源于欧洲穴兔,中国饲养的 家兔是 两千年前经由“丝绸之路”从欧洲传入的,初为宫廷玩物,后流传到民间,但又有的 专家认为中国家兔很大概起源于中国.中国有草兔、东北兔、华南兔、灰尾兔、云南兔、塔里木兔、
6、雪兔等 9 种.其中分布最广的 是 草兔,也称蒙古兔.家兔按其用途可分为毛用、皮用、肉用和皮肉兼用四种类型.安哥拉兔是 天下闻名的 毛用兔;力克斯兔是 一种优良的 皮用兔;德国的 巨型兔是 天下闻名的 肉用兔;我国的 白兔是 一种优育的 皮肉兼用兔.兔子的 经济代价较高,可以说全身都是 宝.兔毛是 高档纺织原料,具有长、松、细、白、净的 特点,比最细的 羊毛还要细 50%,保温功底是 羊毛的 7 倍,吸潮功底是 羊毛的 1 倍,棉花的 2 倍.兔毛、兔皮的 制成品不仅具有轻、细、软、和暖、吸潮性、透风性等利益,并且光泽、富弹性、美观、穿戴舒服,是 盛行于天下的 毛纺织品.野兔毛更昂贵,用它制成
7、的 毛笔为书画家所青睐.兔肉味道鲜美,易于消化,仍是 一种高蛋白低脂肪低胆固醇的 肉食,多食不会发胖,并富含卵磷脂,有敬服血管、防止动脉硬化的 作用.尤其是 野兔肉,更是 盘中佳肴.难怪民谚说:“飞禽莫如鸪,走兽莫如兔”.明朝李时珍在本草纲目 中有兔肉“味甘性寒,补中益气,凉血解毒、清补脾肺、养胃利肠、解热止咳”功效的 记述.兔皮也是 一种重要的 皮革原料,可制成柔软保温的 衣、帽、手套、各种皮包.兔的 内脏,如肝、心及血、骨、脑、胎乃至兔粪都可以入药.此外,家兔仍是 科研、讲授、医疗卫生部分重要的 尝试动物.古代典籍把兔子视为瑞兽 古代道教典籍葛洪抱朴子 中写道:“卯日称丈人,兔也.”将兔称
8、为“卯日丈人”.春秋 中说:“玉衡星散而为兔.”瑞应图 记载:“赤兔者瑞兽,王者盛德则至.”“赤兔大瑞,白兔中瑞.”“白兔,王者敬耆老则见.”古代的 野生兔子毛色多为灰褐色,白兔极为稀少,是以被古人认为是“中瑞”,献给皇上.当时各地发觉白兔之后,多要载歌载舞献给朝廷,表现君主贤明、海内大治.据记载,汉代建平元年、元和三年以及永康元年,三次向朝廷晋献白兔.固然古人盼望赤兔降临,以昭大瑞,然而仍是 没有见到,这种精妙的 愿望只好寄托在吕布的 那匹坐骑上.但赤兔确乎存在,属兔科红兔属,生活在东非的 灌木丛林中,毛色红褐.在中国天干地支纪年中,卯兔处于地支的 第四位.汉代王充论衡 说:“卯,兔也.”一
9、天十二时辰中之“卯”时即清晨57 时,又称“兔时”.兔又有别称“卯兽”,人们还把兔肉汤叫做“卯羹”.印度的 十二生肖是 12位神的 驾兽,兔是 伐折罗神的 坐骑,布列在宫毗罗神的 狮子之后.印度的 十二生肖除狮子取代虎、金翅鸟取代鸡之外,全与中国十二生肖一样.越南十二生肖是 从中国流传已往的,但流传过程中兔子变成了猫.十之八九是 他们将“卯兔”的“卯”误当做了猫,所以他们每逢兔年过猫年.“卯”的 本字描绘的 是 草木出土萌芽的 形象.说文解字 说:“卯,冒也.二月,万物冒地而出.”是以,“卯”示意春意,代 表拂晓,充满着无限生机.有关兔子的 神话传说 我国古代就有“嫦娥奔月,玉兔拜福”的 传说
10、.人们从月亮从盈到亏、再从亏到盈的 轮回,以及太阳黑子与月亮的 阴影中产生许多联想,认为太阳是 一只三足的 金色乌鸦,而月亮里有一只总在捣制长生不老药的 玉兔.“嫦娥奔月”说嫦娥从地球上带走的 独一动物玉兔,在月宫中与嫦娥终年相伴.平静御览 引晋代哲学家、文学家傅玄拟天问:“月中何有?玉兔捣药.”是以,后世常称月亮为玉兔、兔轮、兔魂,称月影为兔影.正像金乌是 太阳的 化身,兔子也就成了月亮的 代 表.韩琮春愁 诗云:“金鸟长飞玉兔走,青鬓常青古无有.”元稹梦上天 诗云:“西瞻若水兔轮低,东望蟠桃海波黑.”这些,也给兔增添了一些清逸、祥瑞的 色彩.从有关月亮的 传说里,我们看到的 是 一只拿着长
11、生不老药站在月桂树下的 兔子,是 一只陪伴为了自己长生而背夫偷药飞天女人的 兔子,也是 一只高处不胜寒的 兔子.其实,月亮里有兔子的 传说,不光中国有,在印度、墨西哥以及南部非洲的 祖鲁兰德等地也有类似的 传说.在美洲的 神话中,四大天神曾制造过四个太阳,但是 都没有成功.后来他们邀请 999 个神共同开会,决意选派一个神跳入烈火中变成太阳,喜爱吹牛的 特兹特卡鲁自报奋勇,众神不大放心,又选举纳乌津,他们认为两个人一齐去更保险.于是 他们俩一同来到火堆旁边,特兹特卡鲁胆怯了,纳乌津则勇敢地跳入火中,于是 轮红日出此刻东方,众神正在欢呼时,天空倏忽又出现第二个太阳,放着更强烈的 光芒.原来是 特
12、兹特卡鲁也跳入了火中.但是,众神认为怯懦鬼的 光芒不应当如此光辉灿烂,于是,一个天神把只兔子扔到特兹特卡鲁的 头上,他的 光芒顿时暗了下来,变成了月亮.在这个关于太阳和月亮起源的 神话中,兔子饰演了重要的 角色,现实上这也是 射日或射月神话的 一种.唐代韩愈在毛颖传 中,回顾了这位“兔神后裔”的 家族史:中国最早的 兔神是 女性,名字叫做“明视”.她以私人助理的 身份,参加了夏族领袖大禹组织的 治水运动.当大禹平息了中国东部的 水患以后,她就在当地组织恢复制作,滋养万物.因为功绩卓著,大禹之子后启创立夏王国以后,把她封在“有卯”这个地方.女神明视在有卯地方繁衍后世,经历七十二世才传到了毛颖.有
13、关兔子的 典故与成语 汉语中有关兔的 成语典故无数,最闻名的 要数韩非子五蠹 中那个“守株待兔”的 故事,比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获,坐享其成.出自孙子九地 篇的“静若处子,动若脱兔”,指军队未举措时就像未出嫁的 女子那样沉静,一举措就像逃脱的 兔子那样敏捷.“龟兔赛跑”说明仅靠聪慧、缺乏恒心也无法做成事情,揭示了“骄兵必败”的 哲理.“乌飞兔走”意味岁月如梭.“兔子蹬鹰”反映兔子勇敢、智慧.“狡兔三窟”是 说狡猾的 兔子筹办好几个藏身的 窝,教人凡事要多做几手筹办.“兔死狐悲”比喻因同类的 失败或死亡而感到悲戚.“龟毛兔角”用乌龟身上生毛,兔子头上长角,比喻不大概存在或有名无实的 东
14、西.传说月宫中有玉兔和蟾蜍,人们故用“玉兔银蟾”指明净的 月亮.传统典籍中有关兔子的 成语典故,多与兔子的 自然属性相关,如诗经小雅巧言:“跃跃逸兔,遇犬获之”;庄子外物“得兔忘蹄”;战国策楚策四“目兔顾犬”;史记越王勾践世家“兔死狗烹”等,如同开天辟地以来,兔子就没有出头之日,要么自己不争气,要么遇到它的 对头,除了逃命,就没有其它抵御的 方式.古代吟咏兔子的 诗篇 古人有无数描写歌颂兔子的 诗句.诗经王风兔爰 有“有兔爰爰,雉离于罗”、“有兔爰爰,雉离于罘”、“有兔爰爰,雉离于罿”,描述的 是 野兔逍遥自在跳跃、山鸡落*凄凄惨惨的 情景,这是 诗人怀念的 那种自由安谧生活的 象征.汉古艳歌
15、“茕茕(孤独无依)白兔,东走西顾”,形容白兔形影相吊、孤独无靠的 样子,令人爱怜.唐白居易孟夏思渭村旧居寄舍弟 诗云:“兔隐豆苗肥,鸟鸣桑椹熟”,描绘兔走、鸟啼、豆苗壮、桑椹红紫的 田园风光.唐代诗人王建曾写有宫词 100 首,其中有一首写小白兔的:“新秋白兔大于拳,红耳霜毛趁草眠.天子不教人射击,玉鞭遮到马蹄前.”歌颂幼小的 兔子“睡态”可掬,令人可爱,还劝导人们不要随意危险兔子.宋代梅尧臣写有一首兔:“迷踪在尘土,衣褐恋蓬蒿.有狡难穹穴,中书惜拔毫.猎从原上脱,灵向月中逃.死作功勋戒,良弓合自发.”诗的 大部分写兔子的 生活、行踪以及常有被捕猎的 危险,末二句用典出自范蠡对越国大夫文种的
16、话:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹.”诗人由兔子之死想到功勋之臣的 运命,从而告诫开国元勋应及时隐退,免遭杀身之祸.元代袁桷的 舟中杂咏:“家奴拾枯草,走兔来相亲.生来不识兔,却立惊其神.行人笑彼拙,归来如频呻.乃知特幸脱,未信吾奴仁.”这里,诗人描绘了兔子的 纯朴可爱,以及人和动物之间的 相亲相爱,表现了作者对统统生命的 怜惜之情.明代诗人谢承举的 白兔 诗:“夜月丝千缕,秋风雪一团.神游苍玉阙,身在烂银盘.露下仙芝湿,香生月桂寒.姮娥如可问,欲乞万年丹.”诗人笔下的 白兔,千缕细毛,白雪一团,十分生动传神.唐诗宋词中以玉兔比喻月亮的 诗词精妙绝伦,比比皆是.唐韩琮春愁诗 有“金乌长飞玉兔
17、走,青鬓长青古无有”句;李白拟古 其九有“月兔空捣药,扶桑已成薪”,把酒问月 有“白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻”等诗句;唐代诗人卢照邻在江中望月 一诗中有如许的 名句:“沈钧摇兔影,浮桂动丹芳.”李绅的 诗中则有“冰兔半开魄,铜壶微滴长.”关于兔子的 各类艺术作品 古代有不少关于兔子的 绘画作品.马王堆汉墓帛画天国部分在太阳和扶桑树的 另一方,便是 一弯镰刀形的 白色月亮,上部有一只大蟾蜍和一只体积较小的 兔子,两旁镣绕着云气.镰月下面是 一个飞腾而上的 女人,她就是 嫦娥,我国古代月亮神话里的 一些主要事物已经 表此刻一路了.1952 年,河北省望都县所药村出土两座东汉晚期的 大型砖室壁画
18、墓,墓室壁画中有“白兔游东山”图,画法洒脱,精美传神.汉代画像石中有大量 表现猎兔场面的 作品,河南密县后士郭一号墓、二号墓共用画像石 34 块,绝大部分有兔的 形象,其中猎兔的 场面颇多.关于兔子的 名画,有清代冷枚的 梧桐双兔图,华喦的 海棠禽兔图,张路的 苍鹰攫兔图.特殊是 康熙年间闻名宫廷画家冷枚的 梧桐双兔图,是 历代以兔为题名画的 佼佼者,现藏于北京故宫博物院.画中梧桐树下的 石缝中斜生出一株桂花,与遍地的 野菊、柔草相映成趣,让观者恍惚闻到桂花与野菊的 淡淡清香.树下两只白兔惬意嬉戏,温顺可人.白兔皮毛光洁而富于质感,兔眼用白色点出反光,眼神显得晶莹透明.12 世纪的 江南盛行四
19、大南戏,其中与月亮和兔子有关的 就有拜月亭 和白兔记.拜月亭 正是 拜月习俗为戏线的 恋爱故事;白兔记 则是 由一只白兔引出了一个家庭大团圆.白 剧取材于民间传说:刘知远家贫,外出投军,妻李三娘在嫌贫爱富的 娘家受尽歧视和折磨,生下一子托人送往刘知远处抚育.十余年后,刘已显贵,其子射猎,追踪一白兔而得见李三娘,于是 苦尽甘来,一家团圆.兔的 工艺品有明代刺绣立轴山鸡白兔 图,北京定陵明神宗孝端、孝靖两皇后墓所出土的 文物玉兔耳坠.在天下各国的 故事和卡通片中,兔子也是 受人迎接的 角色.迪斯尼乐园的 那只有着罗纳尔多式门牙的 兔子,已被全天下所熟悉.俄罗斯动画片兔子,等着瞧!里那只总能战胜老狼
20、的 兔子也给人留下深刻印象.民间中关于兔子的 奇风异俗 因为兔为祥瑞物,古时农历正月初一,人们用面制的 兔头或蛇,以竹筒盛雪水,与年幡面具同挂在门额上方,以镇邪消灾.山东一些地区渔民还有别种以兔为祥瑞物的 俗信.丘桓兴中国民俗采英录 云:“谷雨清晨,妻子待丈夫一进屋,便出其不意地把白兔塞进他怀里,原来打个兔子腰别住是 本地的 古老风俗.她让丈夫怀揣象征祥瑞、幸福的 白兔,是 在祝福亲人出海安然,打鱼丰收.”因兔子繁殖力强,故民间有赠兔画作添丁之贺意,画中有六个小孩围着一张桌子,桌上站着一手持兔子的 小孩,其意在于祝贺受赠的 婴孩日后生活安定,步步高升.在南北朝期间,我国民俗中有一项叫“过灯”的
21、 古老典礼,“过灯”是 用彩纸扎成的 母子兔形状的 灯点燃后,在村庄、祠堂、各家各户巡游.“过灯”的 民俗始兴于唐朝,人们把兔子视为祥瑞之物,兔子灯所到之处就意味着把祥瑞亲睦运送到了那儿,后来人们就沿用这一祥瑞物来迎神接福.在中国有婚配属相相生相克之说,兔的 祥瑞特点最突出地 表此刻“蛇盘兔”的 民俗信仰中.民众认为,蛇机智、灵动,善于敛财,觉得梦蛇兆财,同时兔柔顺、平和,善于守财,兔和蛇是 两个最吉利的 婚配属相.故而俗语有云:“蛇盘兔,必定富.”民间祥瑞图案中也有“蛇盘兔”的 纹图,应用极广.白兔乃明月之精,月中的 白兔人们俗称其为“兔儿爷”.“兔儿爷”为兔首人身,手持玉杵,披挂大将军行头
22、,威风凛凛地骑在老虎身上.相传古代某年,北京城里倏忽起了瘟疫,嫦娥看到此情景心里十分悲伤,就派玉兔去为公民们治 病.玉兔变成少女,挨家挨户地医治好许多公民.人们为了感谢玉兔,纷纷送东西给她,可玉兔什么也不要,只是 向别人借衣服穿,每到一处就换一身打扮.为了能给更多的 人治 病,玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎,走遍了京城内外.消除了京城的 瘟疫之后,玉兔就回到月宫中去了.为了感谢玉兔,人们用泥塑造了玉兔的 形象,尊称为“兔儿爷”.古代关于兔子的 禁忌 宋史赵汝愚 记述一位孝子“母生岁值卯,谓兔神也,终其身不食兔.”一些人不吃兔是 认为兔子(音似吐子)与孝道有种神秘关联,晋代张华博物志 就有“兔舐毫
23、望月而孕,口中吐子,旧有此说,余目所见也”之说.历史上的 一些孝子为先人守墓就常弄白兔陪伴.更有人认为孕妇食兔会导致孩子裂唇,汉代王充的 论衡命义篇 有“妊妇食兔,生子缺唇”;张华博物志 也有“妊娠者不可啖兔肉,亦不可见兔,令儿口缺”的 记载.旧时西方人参加希望船只安然靠岸,千万不可说出“兔”字来,哪怕做出类似的 动作也是 忌讳;矿工下井途中若遇兔子立即反身回家,因为兔子被认为是 在巫界服务的 精灵,这些习俗观念大概来自圣经旧约,其上有两处告诫耶和华的 子民:兔子和骆驼,肉不可吃,死尸不可摸.古人关于“无雄兔”的 奇谈 雄兔与雌兔很难分辩,在汉代从前,有“人间本无雄兔,雌兔望月受孕”的 奇异说
24、法.古乐府木兰诗 云“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离,两兔傍地走,安能辨我是 雄雌.”是以在古人心目中,雌兔不是 因为与雄兔交尾而怀孕,而是 望月而孕.似乎月中的 玉兔是 天下所有雌兔的 丈夫,它们之间可以远间隔授精.东汉人王充曾在其著作中提到了兔子的 生殖特性.明朝张瀚在其著作中对兔子与月亮的 暧昧关系作了精确的 描述.他说,兔子会因为看到月亮而受孕,缘故在于月亮里原本就生活着一只兔子.那是 天下上惟一一只雄性的 兔子.“月中雄兔”的 来历可以追溯到好久从前.在太子悉达多冲破统统执著成为佛陀之前,也曾经在这个沉闷的 天下上经历漫长的 转世.他一度投生成兔子,成为这个物种的 国王.兔王为了救济一只误中
25、猎人捕兽夹的 同类,牺牲了自己.为了纪念这位慈悲的 兔王,它被护法神送入月亮供奉.后世的 兔子,知道月中雄兔是 佛陀的 前生,都希望繁衍它的 后世.于是 在望见月亮以后,兔子们心有所感,自动受孕.不知又过了几 年,这成为兔子繁衍后世的 惟一途径.其实,古人关于“无雄兔”的 奇谈,很大程度上是 因为当时人们无法精确分辩兔子性别的 缘故.这种看法到了汉代被改正.兔子在佛教中的 地位 兔子是 兽类中最懦弱无能的 动物,它在四面是 敌的 环境中得以生计,惟一的“本事”,就是 闻声跳跃逃跑.受尽打击,便有看不过眼的,佛家便出来给它平反.佛家在旧杂譬喻经 中,把兔子的 地位提到了顶峰,比做了佛的 化身.说有一修行之人,居山中几十年,天天与禽兽相娱乐.他身边有狐、猴、獭、兔四兽,这四兽天天听他讲经说戒.时间久了山上野果所有吃光,师傅于是 想赶这四个徒儿拜别,这四兽商议要拿出自己的 本事供养师傅.于是 弥猴去别的 山中取来甘果,狐狸化作人讨得一囊饭,獭也复入水中抓条大鱼,只有兔子无能为力,它便找来草木樵苏,以然火作炭,对师傅说:“今我为兔,最小薄能,请入火中作灸,以求为师傅充此一餐.”兔便自投火中,师傅感其仁义,为它十分哀伤.佛祖于是 恢复了兔子原形,让兔子灵魂升天,寄之月轮,此即月宫天子,故又称“野兔形神”.
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