略论《黄庭经》的养生思想.pdf
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1、 第 1 页 略论黄庭经的养生思想 *导读:谢路军(中央民族大学教授)黄庭经是中国道教的重要经典之一,与周易参同契、悟真篇被誉为道教三大内丹经典著 谢路军(中央民族大学教授)黄庭经是中国道教的重要经典之一,与周易参同契、悟真篇被誉为道教三大内丹经典著作。该经典是中国养生发展史上最早和最完备的一部阐述气功和养生理论的专著,并且标志着气功开始从先秦以来传统的以炼养呼吸系统为主的吐纳行气方法,发展为以意念(心)和生殖系统(肾)为主的内气修炼方法,因而在历史上备受推崇,被誉为寿世长生之妙典。陈撄宁先生评价说:黄庭经尤属丹家之要旨,为玄门之总持矣。(黄庭经讲义)黄庭经被收入正统道藏洞玄 第 2 页 部本
2、文类,不著作者姓氏,也不著年代。该经典的思想承袭了 黄帝内经、老子河上公章句以及太平经等书中的脏腑理论与养生学说,特别是与太平经中的思神、守一等道教神仙思想相结合,将道教内丹派的固精炼气说从理论上推到了比较完善的程度,为唐宋以来内丹说的重要渊源;经中又继承了早期道教关于养生的学说,并宣扬人的一切皆由神来主宰的观点。该经典以七言歌诀的形式描述道教的修炼与养生理论,世传由晋魏华存流传下来。最早著录此书的当推葛洪抱朴子遐览篇。葛洪在抱朴子自叙中说,此书至建武中乃成定稿,凡内篇二十卷,外篇五十卷。据北京大学的许抗生教授考证,黄庭经 成书最晚不得迟于公元 317或 318年,大概产生于西晋时期。黄庭经有
3、内景经、外景经与中景经三部。中景经多疑为后来人所作,因此黄庭经一般不包括中景经在内。黄庭经自晋代以来流传很广,成为道教上清派所尊奉的主要经典之一,后来又成为全真道功课之一。此后,这种内丹派的道教思想逐渐形成了一种特有的学说一一黄庭学。黄庭经作为一部早期的道教经典,对后世道教的影响极其深远。虽然黄庭经行文晦涩,有很多隐喻和难解之处,但是仍然阻挡不了它自身的魅力。第 3 页 历代修真的人大多修炼此经,被道教称为学仙之玉律,修道之金科。黄庭经的养生修炼的思想总的来说又可以归结为清静无为的学说;存神、炼气、固精的学说;漱咽津液的学说;三丹田的学说、五脏六腑的学说和天人合一的学说等内容。(一)清静无为的
4、学说 黄庭经继承了老子以来的道家清静无为的养生思想并加以发挥。文曰:作道优游深独居,扶养性命守虚无,恬淡自乐何思虑,羽翼已具正扶疏,长生久视乃飞去(外景经中部经第二)。虚无恬淡,无思无虑、清静无为乃是长生久视之道。道德经第四十五章说:清静为天下正,即学道修道应做到去除自己的私欲,乐好清静,这样才符合道的体性。道德经中又说:咎莫大于欲得。意思是说,灾祸发生的最大原因就是因为嗜欲,所以要去甚,去奢,去泰。因此,要以寡欲为行为准则,最终达到道常无欲乐清静的最高境界。元太祖成吉思汗问邱处机治国之方和长生久视之道,邱处机认为治国要以敬天爱民为本,修身要以清心寡欲为要。学道信道之人,首先要学会清静,以常清
5、静为行为标准,才能实现修行而得道的追求。第 4 页 人能常清静,天地悉皆归。把清静之教义提高到了非常重要的高度。清静经又说:清者浊之源,动者静之基。修道就是要通过修炼由浊而返清,由静而生动,使生命的原动力得到保藏和养育,生命的质量得到提高。道教对欲望的态度是清静寡欲。而黄庭经更加强调要清静无为,把恬淡无欲作为修行者的最高要求。这是 黄庭经 对欲望的看法,属于清修派的观点,也是对以老庄为代表的道家哲学思想的继承和发展。黄庭经提倡的无欲是和保精固精思想联系在一起的。修道之人,最重要的是要保精固精,如此才能结丹,精气不外泄,达到长生的目的。黄庭经 对欲望的看法是要求断欲、无欲。陈撄宁先生在黄庭经讲义
6、一书中,将断欲列为专门的篇章来讨论。认为要达到返老还童的境界,就必须断欲固精。书中认为:若古今养生家所言节欲者,非神仙家本旨。徒曰节制,于事无济,必使断绝,方获全功。且不仅禁男女之合,又用法闭精窍之门,待其永无漏泄而后已。可见断绝欲望在修炼过程中的重要性。(二)存神、炼气、固精的学说 第 5 页 黄庭经是一部修炼内丹的道教经典,存思法是经中最重要的修炼方法,此法后来也成为上清派的主要修炼方法。黄庭经认为,人的一身各个部位各种器官(五脏六腑、泥丸百节、眼耳鼻舌等等)皆有神灵在主使(泥丸百节皆有神),神存则人存,神亡则人亡。所以养生修炼重在存念诸神,使之存于身中。气与人的生命又有着十分密切的关系。
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