历史文化地理.ppt
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1、第六章历史文化地理第一节 人才分布的地理变迁 何谓人才?列宁说,人才是精明强干的人。辞海中说,人才是指有才识学问的人,德才兼备的人。辞源中说,人才是指有才学的人。当今的人才概念是指为社会发展和人类进步进行了创造性劳动,在某一领域、某一行业或某一工作上做出较大贡献的人。可见,人才是一个历史的范畴,不同的历史时期有它不同的含义。任何社会都不乏各种优秀人才,中国古代社会也是如此。政治家、经济家、军事家、文学家、教育家、艺术家等大量涌现,他们在社会历史上起过重要的作用。西汉人才分布最密集的地区为齐、鲁、梁、宋地区(相当于今天的山东、河南)、关中地区、成都平原、东南地区。两汉时期的文学家主要分布在中原地
2、区(南阳、陈留、河南、汝南、颍川)、关中地区(京兆、扶风)、齐鲁地区(北海、齐郡、鲁国)一带,东南地区由于少儒学而多文学,所以沛国、会稽一带仍有较多文学家分布。看来,东汉人才重心有向东及东南迁移的趋势。三国是人才大量涌现的时期,各种精英尽显才智。魏、蜀、吴的人才以籍贯豫州者最多,其次是扬州、荆州、兖州和徐州。西晋时期,人才的重心转移到了司州,但豫州仍有“人士常半天下”之称。扬州此时却退到第四的位置 永嘉之后,大量北方士人南迁。在南迁的人才中,豫州第一,有89 人。其他如徐州、兖州、并州也较多,司州从原来的第一位退至第五位。十六国时期,在统计的北方124 位人才中,秦州最多,有28 人。其次为并
3、州、平州、雍州、凉州、司州,而豫州已无一人。东晋南北朝时期,北方地区出了160 个文学家,而南方地区出了386 个文学家,南北比例为7.1 比2.9。南方的吴、会、荆、襄地区文学家最为密集,北方的中原和齐鲁地区的文学家仍有较大的比例。在唐代,新唐书和旧唐书中记载的人物有1889 人。其中,关内道530 人,河南道401 人,河东道224 人,河北道409人,山南道43 人,淮南道58 人,江南道147人,陇右道45 人,剑南道19 人,岭南道13人。可见北方地区仍占多数。唐代有宰相357 人,北方326 人,占总数的91.3,南方31 人,占8.7,北方优势明显。唐代艺术家的分布则集中在关内道
4、、河南道、江南道及河东道。就关内道来说,多集中在关中平原,河南道多集中在河南府、郑州、虢州,江南道多集中在润州、常州、苏州、湖州、杭州和越州,河东道多集中在河中、太原两府。在这些艺术家的籍贯中,南北还是存有差异的,唐前期北方占80,南方为20,后期北方为71,南方为29。说明唐后期的经济、文化重心在向南发展。从文学家看,南方有258 人,北方有414 人,南北比例为4.1 5.9,中国的文化重心还在北方。从进士看,河南省有184 人,河北有160 人,陕西有149 人,江苏有115 人,山西有96 人,山东有77 人,甘肃有59 人,福建有56 人,浙江有50 人,江西有35 人。进士也大多集
5、中在黄河中下游地区 宋、辽、金时期,随着中国政治经济中心的东移南迁,文化教育的中心也随之南迁。具体说,北宋与南宋的南北文化差异巨大。北宋时,北方仍是人才的重要地区,河南、河北、山东、山西诸省人才仍然众多,只有陕西人才稍少,南方江苏、四川、浙江等省人才超过陕西,位居第二集团。南宋时,两浙的人才最为密集,福建位居第二,江西居第三,四川居第四。两浙路、江南东路、江南西路、福建路的人才占全国的53 多,北方人才稍显匮乏。从文学家分布看,辽、北宋时,南方有226 人,北方只有159 人,南北比为5.8 4.2。金、南宋时,南方为505 人,北方为189 人,南北比为7.3 2.7,南北差距进一步拉大。北
6、宋各省的进士分别是河南196 人,福建138 人,浙江132 人,江苏104 人,山东99 人,江西91 人,河北88 人,四川84 人,安徽53 人,陕西53 人。虽然南方进士的人数已经超过北方,但河南仍为全国进士最集中的地区之一。南宋时,浙江、福建、江西、四川、安徽诸省成为进士人数最多的地区。元代进士最多的地区分别是浙江(72 人)、江西(68 人)、河北(51 人)、河南(49人)、山西(40 人)、山东(33 人)江苏(26 人)、福建(21 人)。北方地区进士人数有所回升,但南北差距仍然存在。元代文学家497 人中,南方336 人,北方161人,南北差距也还存在着。明朝,从明史列传及
7、进士分布看,浙江和江苏仍是人才最多的地区,江西、安徽居次。明朝的89 位状元,集中在南直隶、浙江、江西、福建,北方只有21 人。明朝的1340 位文学家中南方有1165 人,北方只有175 人,南北比为8.7 1.3。南北比例达到历史时期的最大差。清朝进士以江苏最多,浙江其次。状元112人中,苏南居多。在清朝的1740 位文学家中,南方有1479 人,北方只有261 人,南北比例为8.5 1.5,南北差异仍很大。第二节 学校书院的分布变迁 书院起源于唐代,兴盛于宋代,是中国古代教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式,从唐中叶到清末,经历了千年之久的办学历史,并形成了一套独具他色的办学形式、
8、教授方法、管理制度等教育模式,使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。、中央官府设立,用于收藏、校勘和整理图书的机构。、民间设立,供个人读书治学的地方。从宋朝开始,书院作为一种教育制度正式形成。、也有叫书屋的,如鲁迅笔下的三味书屋。唐末至五代期间,战乱频繁,官学衰败,许多读书人避居山林,遂模仿佛教禅林讲经制度创立书院,形成了中国封建社会特有的教育组织形式。书院是实施藏书、教学与研究三结合的高等教育机构。书院制度萌芽于唐,完备与宋,废止于清,前后千余年的历史,对中国封建社会教育与文化的发展产生了重要的影响。唐、五代时,全国书院的分布为:浙江6 所,福建6 所,江西13 所,湖南8 所,四川5 所,贵
9、州1 所,陕西2 所,山东1 所,山西1 所,河南4 所。南方书院占优。北宋时,以讲学为主的书院日渐增多。南宋时随理学的发展,书院逐渐成为学派活动的场所。宋代最著名的有四大书院:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天府书院、河南登封的嵩阳书院。书院大多是自筹经费,建造校舍。教学采取自学、共同讲习和教师指导相结合的形式进行,以自学为主。它的特点就是为了教育、培养人的学问和德性,而不是为了应试获取功名。湖南衡阳石鼓书院 石鼓书院位于湖南省衡阳市北石鼓山下。江西庐山白鹿洞书院 位于江西省庐山五老峰南麓后屏山下(星子县白鹿镇境内)湖南长沙岳麓书院 岳麓书院位于湖南长沙南岳七十二峰最末
10、一峰的岳麓山脚 河南登封嵩阳书院 嵩阳书院,位于河南省登封市区北2.5 公里嵩山南麓 河南商丘应天书院 应天书院,又名睢阳书院、南京书院。位于商丘县城南 宋代书院的分布情况为:河北3 所,山西4 所,上海4 所,江苏29 所,浙江156 所,安徽20 所,福建85 所,江西224 所,山东9 所,河南11 所,湖北17 所,湖南70 所,广东39 所,海南2 所,广西10 所,四川31 所,贵州1 所,陕西4 所,香港1 所。以东南沿海的省份多。元代书院分布为:北京3 所,河北12 所,山西10 所,上海4所,江苏6 所,浙江49 所,安徽15 所,福建11 所,江西95 所,山东23 所,河
11、南12 所,湖北10 所,湖南21 所,广东9 所,广西1 所,四川5 所,贵州3 所,云南1 所,陕西7 所。明代书院发展到一千两百多所,但其中有些是官办书院。一些私立书院自由讲学,抨击时弊,成为思想舆论和政治活动场所。最著名的有江苏无锡东林书院。明朝统制阶级曾先后4 次毁禁书院,然而书院有着顽强的生命力,多次毁而不绝,在严酷的政治压迫下,书院师生宁死不屈。东林书院的对联写到:“风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心。”明朝的书院分布为:北京6 所,河北70 所,山西61 所,辽宁7 所,上海5 所,江苏66 所,浙江199 所,安徽99所,福建107 所,江西287 所,山东6
12、9 所,河南112 所,湖北69 所,湖南103 所,广东151 所,广西71 所,四川63 所,贵州27 所,云南68 所,陕西28 所,甘肃8 所,青海1 所,宁夏2 所,海南17 所,香港1 所。清代书院达2000 余所,但官学化也达到了极点,大部分书院与官学无异。到了光绪二十七年(1901 年)诏令各省的书院改为大学堂,各府、厅、直隶州的书院改为中学堂,各州县的书院改为小学堂。至此书院退出了历史舞台。清代书院的分布:北京18 所,天津15 所,河北150 所,山西107 所,内蒙古5 所,辽宁18 所,吉林11 所,黑龙江2 所,上海37 所,江苏116 所,浙江397 所,安徽95
13、所,福建162 所,江西322 所,山东149 所,河南277所,湖北120 所,湖南276 所,广东338 所,广西182 所,四川362 所,贵州141 所,云南228 所,陕西109 所,甘肃62 所,青海3 所,宁夏11 所,新疆4 所,海南39 所,台湾52 所,香港31 所。第三节 学术文化的地理特征 战国时期,群雄割据,各地学术文化特色十分鲜明。如秦国学术文化以法家为尚,重严刑苛法;而齐国学术开明,讲求顺其自然;楚国重巫信鬼,神秘文化发达。西汉时期齐鲁一带重经术,是儒家文化发源地。鲁国紧守经学,而齐国除此而外,黄老之学、纵横之学也较发达。三晋是战国法家与纵横家重地,故西汉仍是法家
14、人物多,纵横学发达。淮南与吴越地区诗赋最为发达,其次是儒学、黄老之学、阴阳五行之学等。蜀地文学、文字学最发达,黄老学也有一定的地位。三辅地区接受法家学说和纵横家学说多,而极少接受儒学影响,其他如语言学、文学也有一定的成就。东汉时期经学的发展,使区域文化的特色大大减弱。比如西汉时巴蜀地区文学、黄老之学、小学等较为发达,特色鲜明,但到了东汉与豫兖青徐司地区一样,经学成为学术文化的主体成分。到了三国西晋时期,由于分裂割据的政治局面,造成了学术文化特色的再度鲜明。河南、南阳、兖豫一带为玄学重要流行地区,而青徐滨海地区玄学与经学并重,其他地区保持着汉代以来的学术特色。隋唐时期是文化十分发达的朝代,这个时
15、期的文学、宗教、歌舞、教育、绘画在中国历史上都有其重要的地位。唐代儒学在北方的山东兖州、南方吴中最为发达,长江上游的蜀中儒学也比隋代发达。从文风上看,初唐时六朝颓靡绮艳之风盛行,南方文风占统治地位;在中唐和盛唐,陈子昂、杜甫、李白、韩愈和柳宗元文风气势动摇了六朝绮艳之风,北方的文风成为一时之风,到晚唐时李商隐和杜牧的感伤情调和温庭筠、李煜的脂粉气息,影响了文风。不过应该看到,唐代北方文化在势力上对南方有压倒的优势,故南北文化的对抗并不明显。宋代是理学最昌盛的时代。宋代的学术地域特色仍较明显,东南地区胡瑗、范仲淹的学术有较大的影响。在中国北方张载创立的 关学 和洛阳程颐等创立的 洛学 影响最大,
16、朱熹创立的 闽学 也有较大影响,后世将程颐的 洛学 与 闽学 结合,形成 程朱理学,成为官定的哲学,其影响直到近代。由吕氏家族创立的 中原文献学,又称 吕学,南渡后因吕好问移居婺州,故形成 婺学,或者 金华学。别外在川陕地区 蜀学 也影响深远,而四川的史学也影响较大。由于社会发展背影不同,宋代南北学风上差异较大。北方的士子往往长于经学,而南方的士子多长于诗赋。北方地区学术积累深厚,士子为学忠厚质朴,故学风笨拙求实;而南方地区学术积累浅薄,为人敏捷而长于阐发,故南方学风灵巧。在对经与传的态度上,北方学者多疑传,以求实为本,而南方学者多疑经,大胆激进 元代浙江的史学家、哲学家和文学家最多,但江西的
17、经学家和书院居全国首位。明清以来,考证学在江南,理学在河北。在南方地区经世致用之学勃兴。第四节 僧人、寺观的分布与宗教文化的发展 一般认为佛教为东汉明帝时从西北传人中国,留有白马驮经的传说。两汉之际佛教传人中国后,最初主要在中国北方地区的洛阳等地流布,后逐渐传布中国其他地区。魏晋南北朝时期,北朝重在传播经学,而南朝重在崇尚建筑,庐山东林寺和建康道场寺为两个中心,南北佛教分域鲜明。北方僧人更多。北方僧人的分布更均衡,而南方地区相对更集中。这个时期的佛教石刻一般主要分布在北方。南方僧尼寺院的数量远比北方少,北方的僧尼寺分布相对比较平均。从高僧活动的分布来看,南方地区则明显比北方地区多。南方的入藏经
18、典224 种659 卷,而北方只有106 种共353 卷 总的来看,北方的佛教基础广泛,更加世俗化,而南方的佛教学术研究更发达。隋唐宋元是中国佛教兴盛发达的时期,形成了天台宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗等大的流派。据有的学者统计了唐代的555个高僧籍贯,有1 4 都出于江南东道,河东道和京畿道次之。唐代后期南方的江南东西道等道僧人数有较大提高,其他地区仍是分布较少,有的地区还在下降。体现了唐代后期文化和宗教中心南移的趋势。宋代北方总数为ll5188 人,南方总数为327000 人,南方僧尼约为北方的3 倍。宗教流派上来看,宋代北方多律宗,北宋中期以后禅宗才兴起,南方则以禅宗为主,但在南北各地天台
19、宗、华严宗都有影响 元代崇奉喇嘛教,但在汉族地区,禅宗、天台宗、华严宗也仍在流传。明代随着蒙古统治从中原退出,喇嘛教也在内地衰落,汉族的佛教宗派流行起来,特别是禅宗、净土宗的影响很大。总的来看,在明清时期,由于内地各地区经济文化交流扩大,佛教的地域差异缩小。第五节 中国风俗文化区的历史演变 秦汉时期分成三个大的风俗区,即塞上塞外风俗区(塞上风俗区、塞外风俗区)、黄河中下游风俗区域(秦关中风俗区、魏地风俗区、周地风俗区、韩地风俗区、陈地风俗区、赵地风俗区、燕地风俗区、齐地风俗区、鲁地风俗区、宋地风俗区、卫地风俗区)淮汉地南风俗区(巴蜀及西南夷风俗区、楚地风俗区、吴地风俗区)。1.塞上、塞外风俗区
20、:以畜牧业为主的生产方式,尚武、简朴 2.黄河中下游风俗区秦汉时期经济文化重心,可分为以下亚区:关中亚区:物产丰富,风俗不纯。魏地亚区:古“三河”之地,风俗大致相同。韩地亚区:郑地俗男女亟聚会、颍川尚忠、南阳夸奢。陈地亚区:其俗巫鬼。齐地亚区:人物辐辏,有鱼盐之利,尊贤而尚功。燕地亚区:愚捍少虑,敢于急人。宾客相过,以妇相待。赵地亚区:今河北中部“丈夫相聚游戏,悲歌慷慨。女子游媒富贵,遍诸侯之后宫”太原、上党一带号“难治”。鲁地亚区:有圣人之教,西汉去圣久远,俗趋商贾,多伪巧。宋地亚区:重厚多君子,好稼穑。卫地亚区:郑卫之音,好气任侠。3 淮汉以南风俗区:待开发区。巴蜀亚区:俗不愁苦,亡凶年忧
21、。楚地亚区:不忧冻饿,信巫鬼,重淫祀。吴越亚区:轻死易发。东汉以后儒学为主,中原地区风俗逐渐趋同,三国后南北分裂,江淮不断开发,南北朝后,地域风俗形成南北之间的明显差异。隋唐以来,随着地方一级政区的变化,风俗区才有了一些变化。(秦风俗地区、梁州风俗区、豫州风俗区、兖州风俗区、冀州风俗区、扬州风俗区、荆州风俗区下面也有许多亚区,与汉代稍有差异)。宋代中国文化中心东移南迁,南北文化风俗仍差异很大。明清时期风俗区划可分为直鲁、松辽、晋绥、豫襄、秦陇、川滇黔桂、两粤、客赣、闽潮、苏浙、徐淮、荆江、湖湘等区。一方水土养一方人,讲的是在中国复杂多样的地理环境下,各地人文景观与文化风貌的差异。由于地理环境的
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