《+大学之道》 统编版高中语文选择性必修上册.pptx
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1、你理解这幅图片的内涵吗?你有自己的人生规划吗?大大 学学中华文化经典研读学习目标学习目标1 1、了解大学的相关常识;、了解大学的相关常识;2 2、翻译原文,整理重点实词,学习、翻译原文,整理重点实词,学习其中的论证方法;其中的论证方法;3 3、概括要旨,探究现实意义。、概括要旨,探究现实意义。儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作,近代许作,近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了面总结了先秦儒家关于道德修养、道先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系德作用及其与治国平天下的关系。南。南宋
2、宋朱熹朱熹把它与把它与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。关于大学知多少?“大学”VS“小学”“详训诂,明句读”治国安邦“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。何谓大学?大学大学一文不长,仅有短短的两千余字,但却是一文不长,仅有短短的两千余字,但却是先秦、秦汉儒家学说的先秦、秦汉儒家学说的总括性著作总括性著作,是儒家人生教育的,是儒家人生教育的道德纲领道德纲领,也是维护封建宗法制度的,也是维护封建宗法制度的政治纲领政治纲领。它以相它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教儒家人生教育育的总体框架,构建了一个中
3、国封建社会的总体框架,构建了一个中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏观图示。全篇将的宏观图示。全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一起,结合在一起,讲人生哲学和政治哲学合而为一讲人生哲学和政治哲学合而为一,是是儒家儒家“入世入世”思想思想的全面体现。的全面体现。阎崇年大学的影响“三纲领三纲领”明明德、亲民、止于至善“八条目八条目”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下大学强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。诵读第诵读第1 1段段分四层讲解分四层讲解大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。大学之道,在明明德,在亲民,
4、在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。古之欲明明德于天下者,先治其国;古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,身修而后家齐,家
5、齐而后国治,国治而后天下平。国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。【注释】【注释】大学:即与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学,主要学习洒扫、应对、进退、礼节等基础文化课。十五岁后可进入大学,开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。道:宗旨、原则。明 明德:彰显 美好的德行。亲民:当作“新民”,使天下人去旧更新、弃恶扬善。止于至善:达到善的最高境界。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。大学之道,在明
6、明德,在亲民,在止于至善。“三纲领三纲领”1 1、明明德、明明德康诰曰:康诰曰:“克明德。克明德。”帝典曰:帝典曰:“克明峻德。克明峻德。”2 2、新民、新民汤之盘铭:汤之盘铭:“苟日新,日日新,又日新。苟日新,日日新,又日新。”诗曰:诗曰:“周虽旧邦,其命维新。周虽旧邦,其命维新。”3 3、止于至善、止于至善诗云:诗云:“穆穆文王,於缉熙敬止!穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;于慈;与国人交,止于信。与国人交,止于信。断句趣事断句趣事教书先生甲:知止而后有教书先生甲:知止而后有/定定而
7、后能定定而后能/静静而后能静静而后能/安安安安而后能而后能/虑虑而后能虑虑而后能/得得 【咋多了一个【咋多了一个“得得”字?】字?】教书先生乙:知止而后有定定教书先生乙:知止而后有定定/而后能静静而后能静静/而后能安安而后能安安/而后而后能虑虑能虑虑/而后能得而后能得 /【咋少了一个【咋少了一个“得得”字?】字?】知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。而后能虑,虑而后能得。1 1、事物的根本和末梢、事物的根本和末梢“本末倒置本末倒置”“”“君子务本,本立而道生君子务本,本立而道生”2 2、事情的终结和起始、事情的终结和起始“万事开
8、头难万事开头难”“”“靡不有初,鲜克有终靡不有初,鲜克有终”“善始者实繁,克终者盖寡善始者实繁,克终者盖寡”3 3、先后、先后修身为先,治人为后;修身为先,治人为后;“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人。己欲立而立人,己欲达而达人。”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”4 4、道、道“大学之道大学之道”(明明德、亲民、止于至善)(明明德、亲民、止于至善)修身之道修身之道物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。“修己修己”的功夫的功夫知知止止“止于至善止于至善”“”“最高道德最高道德”有有定定“志
9、向坚定志向坚定”“”“目标明确目标明确”能能静静“宁静深沉宁静深沉”“”“镇静从容镇静从容”能能安安“安贫乐学安贫乐学”“安富好施安富好施”能能虑虑“深谋远虑深谋远虑”“”“思虑周祥思虑周祥”能能得得“收获满满收获满满”“”“修成正果修成正果”古之欲古之欲明明德于天下明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。者,先致其知。致知在格物。致知在格物。物格而后知至,知至物格而后知至,知至而后意诚,意
10、诚而后心正,心正而后身修,身修而而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平天下平。平天下平天下平天下平天下 治国治国治国治国 齐家齐家齐家齐家 修身修身修身修身 正心正心正心正心 诚意诚意诚意诚意 致知致知致知致知 格物格物格物格物“八条目八条目”格物格物认识万物,推究事理认识万物,推究事理致知致知获得知识,积累经验获得知识,积累经验诚意诚意实事求是,心意诚实实事求是,心意诚实正心正心心志端正,坚定不移心志端正,坚定不移修身修身德才兼备,以德御才德才兼备,以德御才齐家齐家家庭和睦,上下齐心家庭和睦,上下齐心治国治国国泰民安,繁
11、荣昌盛国泰民安,繁荣昌盛平天下平天下明德感召,天下归心明德感召,天下归心译文:从天子到普通百姓,人人译文:从天子到普通百姓,人人都要都要把修身作为根本。如果这个根本把修身作为根本。如果这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下等等要治理好,是不可能的。该被扰乱了,家庭、家族、国家、天下等等要治理好,是不可能的。该重视的却被忽视,该忽视的却被重视,(分不清轻重缓急,还想做好重视的却被忽视,该忽视的却被重视,(分不清轻重缓急,还想做好事情,)从未有这样的好事情。事情,)从未有这样的好事情。自天子以至于庶人,自天子以至于庶人,壹是壹是皆以修身为本。其本乱而皆以修身为本。其本乱而末治者,末治者,否矣否矣
12、。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。有也。诵读第诵读第2 2段段分两层讲解分两层讲解所谓诚其意者,毋自欺也。所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。此之谓自谦。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,所谓诚其意者,毋自欺也
13、。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦此之谓自谦(qi)qi)。第一层:所谓使自己心意诚实,就是说不要欺骗自己。如同厌恶臭气,第一层:所谓使自己心意诚实,就是说不要欺骗自己。如同厌恶臭气,又如同喜爱美色,这就是使自己真实的心意得到满足。又如同喜爱美色,这就是使自己真实的心意得到满足。第一层,何为第一层,何为“诚意诚意”?即不自欺!?即不自欺!故君子必故君子必慎其独慎其独也。小人也。小人闲居闲居为不善,为不善,无所不至无所不至,见君子而,见君子而后后厌然厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则则何益何益矣。此谓矣。此谓诚于中,形于外诚于中,形于外
14、,故君子必慎其独也。,故君子必慎其独也。第二层:所以君子独处时也一定保持谨慎警惕。品德低下的人在独处第二层:所以君子独处时也一定保持谨慎警惕。品德低下的人在独处时往往会做坏事,甚至无恶不作,一见到君子便躲躲闪闪,掩盖自己时往往会做坏事,甚至无恶不作,一见到君子便躲躲闪闪,掩盖自己的恶行,来展现自己有多好。殊不知,别人看他自己,就像能看见他的恶行,来展现自己有多好。殊不知,别人看他自己,就像能看见他的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就是说一个人内心的真实的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就是说一个人内心的真实情况,都会在外面表现出来,所以,君子在独处时也一定会谨慎警惕。情况,都会在外面表
15、现出来,所以,君子在独处时也一定会谨慎警惕。第二层,何为第二层,何为“慎独慎独”?即?即“诚于中,形于外。诚于中,形于外。”诵读第诵读第3 3至至4 4段段逐段讲解逐段讲解所谓修身在正其心者:所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。此谓修身在正其心。所谓修身在正其心者所谓修身在正其心者:身有所忿懥(身有所忿懥(zh)zh),则不得其
16、正,则不得其正;有所恐惧,则不得其正有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正有所好乐,则不得其正;有所忧患,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。味。此谓修身在正其心。翻译:所谓修身要先端正自己的内心:遭遇让人愤怒的事,内心就不能端正;遭遇翻译:所谓修身要先端正自己的内心:遭遇让人愤怒的事,内心就不能端正;遭遇让人恐惧的事,内心也不能端正;遇上快乐的事,内心不能够端正;遇到忧虑的事,让人恐惧的事,内心也不能端正;遇上快乐的事,内心不能够端正;遇到忧虑的事,内心也不能够端正。这时就像心不在自己身上
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