2024学年第一学期浙南名校联盟第一次联考高三语文学科试题含答案.docx
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1、2024学年第一学期浙南名校联盟第一次联考高三语文学科试题考生须知:1.本试题卷分选择题和非选择题两部分,共9页,满分150分,考试时间150分钟。2.答题前,在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。3.所有答案必须写在答题卷上,写在试卷上无效。4.考试结束后,只需上交答题卷。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)“不着一字,尽得风流”,此乃含蓄之美。我们常说中华民族的特性中有这样的特征,说话委婉,强调含忍,说白了,说明了,就不美。而现代的审美观念,是外露的、张扬的、包装的。曲解的广告、张扬的建筑、直露的喊话等等,使我感到现在阐释含蓄的内在意蕴多么
2、不合时宜,我似乎在说一个古老的梦幻、那个曾经存在过的审美事实。在美学中,曲标示一种美感、一种美学情趣。从造型心理学角度看,横线能使人产生稳实感,竖线有力量感,而曲线则最富优美感、运动感。在中国美学的谱系中,曲线具有和西方不同的意韵。曲线所关心的是那悠远的纵深、那层层推进的妙处,那深藏于有形之象背后的有意味的世界。当然,隐不等于晦,必须要处理好隐和露之间的关系,如果一味讳莫如深,欣赏者一头雾水,便如坠五里云中。我们说,隐而不露,藏而不显。隐是为了更好的露,藏是为了更好的显。关键要有味,要启迪人想象的空间。婉曲是中国诗中的高妙境界。卢照邻曲池荷:“浮香绕曲岸,圆影覆华池。常恐秋风早,飘零君不知。”
3、香味袅袅,荷影绰绰,曲岸风荷响,其韵传出遥远。影的舞动、味的轻扬和婉曲的小径、澹荡的清池,构成一个和谐的整体。它的境界是流动的、清幽的、绵长的、内蕴的。曲是中国园林的至上原则之一,在一定程度上,造园就是造曲的艺术。明刘侗帝京景物略记北京城东有曲水园,园中的漏云透月轩、掩山楼、宜雨亭、住秋阁,都在曲,含蓄蕴藉,一个唤起你更多想象的引子。园林的曲景在云墙和回廊的设置上体现最为充分,如拙政园的回廊,婉曲回转,极尽优柔。中国书法史上有永字八法之说,这是以“永”字的八笔来说明中国书法运笔的方法。在我理解,永字八法透露出中国美学的含蓄蕴藉:笔笔藏,笔笔收,不直截,不显露,外表平静如无风的水面,但在其深处暗
4、藏机锋。书道之妙在于藏,这是中国含蓄的美学传统所决定的,在书法中叫做蓄势。反对直露,认为直露一览无余便没有韵味。如颜真卿的藏头护尾,颜体可以说是藏的典范。起笔裹锋,没有裹锋,平平地写,那就太露;落笔回锋,没有回锋,一笔送出,就没有意思。无往不复,无垂不缩,点必隐锋,波必三折。书法无往不复的道理,是周易“一阴一阳之谓道”的思想体现,没有送出的一笔是不回的,一如周易所说没有绝对的去,也没有绝对的来,衰败之处就是生命的起点,灿烂之处也可能就是没落的开始。书法、园林、绘画等都是空间艺术,但中国美学强调,这一空间是“回荡的空间”,充满音乐的节奏。雾里看花,乃是中国美学的又一种境界。它通过迷离恍惚产生独特
5、的美感,不同于西方美学的朦胧美,它具有独特的哲学思想内涵。关于论画,中国古代有三远之说,北宋绘画理论家韩拙在山水纯全集有言:“有近岸广水、旷阔遥山者谓之阔远;有烟雾暝漠、野水隔而不见者谓之迷远;景物至绝而微茫飘渺者谓之幽远。”此三者统之于远而归之于心,反映出宋人山水的境界追求。在韩拙这里,迷远被视为一种山水境界而予以推出;阔远,弥望的是无边的山色;幽远更是“微茫飘渺”,也具有迷远的审美特征。韩氏三远观使中国画的朦胧处理从技法而走向理论自觉。唐宋山水画颇多迷远之境,米芾及米友仁父子更是将迷远之境推向极致,他们创造的“云山墨戏”,以迷离漫滤之景出胸中之盘郁,使人能看到宇宙初开之象,在其朦胧恍惚的传
6、达中看出鸿蒙的意味。在园林艺术中亦如此,园中点点皆实景,你不能在园中起一丝云烟,不能在山前着一片梦幻,但中国很多园林创造恰恰就是为飘渺的云,为迷离的雨,为那山前的梦幻设计的,看看他们为园景的命名就知道其用意。“浮翠阁”“香影廊”“养云精舍”“月到风来”等等,景皆实但起意皆虚,实景虚意,妙出玲珑。曲胜过直,忍胜过躁:子路的冒进,夫子颇不以为然;颜回的忍辱,被夫子许以大气象。力从内在的冲荡来,胜过外在的强力;美从迷离中寻来,胜过通透的美感。曲在中国美学中随“物”赋形,各尽其妙。在春秋,讲微言大义;在诗经,讲“主文谲谏”;在周易,讲“用晦”之道;在禅宗,讲“弘忍”;在做人,讲究的是忍耐,是含蓄;在艺
7、术,讲究的是“不着一字,尽得风流”,追求言外之意、象外之象、味外之味,“深文隐蔚,余味曲包”才是艺术家追求的大境界。中国艺术的世界宛如一条弯弯曲曲的小径,赏艺人沿着这条小道悠然前行,在那深深的处所,有一无上妙殿。(摘编自朱良志曲院风荷:中国艺术论十讲)1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.含蓄之美,是中华民族的特性之一,但与现代的审美观念有巨大冲突,让作者觉得现在阐释含蓄的内在意蕴显得不合时宜。B.在中国美学的谱系中,曲线虽关心深藏于有形之象背后有意味的世界,但隐藏不等于隐晦,必须要处理好隐和露之间的关系。C.周易“一阴一阳之谓道”的思想,体现在书法上是“无往不复”之道
8、,没有一笔送出是不回的,否则就没有意思。D.雾里看花这一中国美学境界不同于西方美学的朦胧美,它通过迷离恍惚产生独特的美感,北宋韩拙的三远观使其从技法走向理论自觉。2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.卢照邻“浮香绕曲岸,圆影覆华池”中,若“曲岸”改为“直岸”则难以营造出流动的、清幽的、绵长的、内蕴和谐的意境。B.书道之妙在于藏,决定了永字八法透露出的中国美学的含蓄蕴藉:笔笔藏,笔笔收,不直截,不显露,在其外表下暗藏机锋。C.米芾及米友仁父子创造的“云山墨戏”,以迷离漫滤之景出胸中之盘郁,有宇宙初开、天地鸿蒙之象,将迷远之境推向极致。D.园林命名不仅要点出实景,更要虚意构思,提高其
9、格调,从而让园林妙出玲珑,从迷离中寻美,给予人回味无穷的想象空间。3.下列选项,不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是(3分)A.曲径通幽处,禅房花木深。(唐常建题破山寺后禅院)B.庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数。(南唐冯延巳蝶恋花庭院深深深几许)C.高高下下天成景,密密疏疏自在花。(宋陆游西园)D.我家襄水曲,遥隔楚云端。(唐孟浩然早寒江上有怀)4.请简要梳理文章的论证结构。(4分)5.“含蓄”是中国传统美学的重要命题,请结合文本简要分析李商隐锦瑟的含蓄艺术。(6分)(二)现代文阅读II(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成69题。文本一:右第二章(节选)注茅盾到四点钟以后,枪声
10、炮声都沉静下去了。李先生慢慢儿从地板上爬起来,摸着一张椅子就坐了。过一会儿,他皱着眉头说:“真糟糕!不逃呢,不放心;逃呢,多花钱。我总以为打不起来的,谁知道-”李夫人看见丈夫发愁,勉强做出点笑容来,说:“好半天没有响声了,看来不会闹出大乱子。你去睡罢。明天你还得上公司里办事。”李先生望着他的夫人,也勉强笑了一笑。他觉得夫人的话很对。日本兵是蛮凶的,他们在沈阳北大营并没遇着抵抗,据说也是机关枪大炮乱轰了一阵。说不定刚才那枪炮声就是北大营的老文章,那么,明天大概还是一切照旧,不会出大乱子。公司里仍得办事,他仍旧得去,不去就白白丢了二元五角的大洋,何苦!“那么,我去躺一会儿再说。”李先生征得了夫人的
11、同意,就拍拍大腿走上楼去。李先生走到楼梯顶,忽然又不放心了。从他现在站着的地方再上去一个矮小的梯子,就是晒台;他忽然想到晒台上去眺望一下,到底外面是闹到怎样一个地步。刚开了晒台门,就听得砰、砰两声。李先生的身子立刻缩回。他从门缝里张望:满天的冻云,中间夹着几点寒星,有风直冲那门缝吹来,冷得很。邻家的晒台上似乎也有人在那里瞭望。李先生胆壮一些了。把头上的罗宋绒帽拉下来,然后侧着身体,贴着墙,慢慢地把身子移到晒台上,赶快蹲下了身体,尖起耳朵听。只远远地传来了呼号的声音,但也许是风。天空也没有什么红光或黑烟。正像一个平常的腊月尽头的半夜三更。李先生慢慢地把身体挺直了,走到那晒台的水泥栏杆旁,想看得仔
12、细点儿。“李先生,也来看看么?刚才打这只角里望过去,看得见一道一道的红光;想来就是东洋人开炮呢!”猛不防有人招呼,李先生愕然转脸对声音来的地方注视;直到听完了那人的话,李先生这才认出那说话的就是住在隔邻亭子间里的阿祥,是公司里铅印部的一个工人,和李先生算是“同事”。“哦-你看了半天么?”李先生随口说,一面却皱紧了眉毛,瞪大了眼睛,向四下里张望,看还有没有红光之类。虽然和阿祥同在一个公司而且又是邻舍,但因为他们的身份不同,一个是编辑先生,一个是厂里的做手,他们两个平日很少来往。然而阿祥却例外,很高兴地又说道:“东洋兵打败了!”李先生浑身一震。什么?倒是东洋兵打败了么?有点难以相信!他转脸对着阿祥
13、看。他看见阿祥露出一排很大的白牙齿,捏起拳头做了一个手势。“你怎么会知道?”“里门口站岗的警察这么说。我还看见-”“你去看了么?你看见什么?”“我看见许多许多十九路军朝北走。听说是到天通庵车站帮助那边的兵把守。日本兵也打宝山路口,也打败了,都逃到福生路,躲在那里。”“哦?哎-”他定一定神,不由得叹一口气说:“这事就闹大了!东洋人一定不肯罢手-”“那就打!”阿祥这话刚出口,突然砰砰的两响破空飞来,接着又是砰砰砰几响,像是回礼。李先生惊得呆了,身子蹲了下去,腿直发抖。他听得阿祥自个儿喝道:“哈!又开火了!死不完的东洋人!打,打!”然而那几响过了以后,便又是沉寂,李先生觉得那沉寂也就像一块大铁板,压
14、得他心痛。他蹲着挪一挪他的腿,心里想,还是赶快下去和老婆商量明天怎样逃难罢。而就在这时候,一片达达达的机关枪声从北面来,而这晒台却偏偏又是朝北的。李先生急出一身冷汗,蹲在地上,不敢动,又觉得不动也是等死。达达达达达!东!东!李先生突然抱着头直跳起来,但随即像一块木头似的倒了下去,连爬带滚,到了晒台门边,又从那小扶梯上滚了下去。“怎么的,伤在哪里?伤在哪里?”“没有!”李先生颤着声音回答,心里头臭虫似的钉着那个问题:明天怎么逃得出去?(有删改)注南宋朱熹中庸章句中以“右第X章”总括对中庸某一章的诠释,本文标题仿自于此。文本二:放下你的鞭子(节选)注陈鲤庭青工 鞭子放下来!(挺身欲来,为左右两人所
15、阻)汉子 请你少管闲事。(怒)青工 我偏要管!(一跃上台)快放下!汉子是我的姑娘,用不着谁来管。青工 我们都是一样穷苦的人,用不着谁来欺侮谁。汉子 在这个世界上,谁能养活她,谁就有权使用她,朋友,你年纪轻轻,还不懂得这个道理哩!青工 这是你拿鞭子打人的道理吗?在这世界上不应该有这种人吃人的道理!汉子 什么?“不应该”,“人吃人”,我可顾不到这许多。(又举起鞭子欲打)青工 放下你的鞭子!青工 那么你们是什么地方人?你们是从关外逃来的吗?香姐 是的,我们的家就在沈阳,先生,你们不记得“九一八”吗?(回忆)日本兵开到沈阳,那儿十几万的中国兵说是受了什么不准抵抗的命令,都撤退了,于是就留着我们成千上万
16、的老百姓在那儿受苦。青工(气愤地)他妈的!(转过气来)后来你们怎么样呢?香姐 后来我们每家还捐了三块钱,他们说送点钱给东洋人,他们就不会来糟蹋我们了。其实你就把全部家产交给他们,还是要你的命。我们也想过,这样子活下去,有什么意思呢?我们也投了义勇军和这些小鬼子拼了吧,可是我们俩老的太老,小的太小,怎么中用呢?汉子(痛苦地)最可怜的是你的妈,她活着的没有过一天好日子,连死也死得那么可怜香姐(哭泣着)爸爸,爸爸。汉子 而且我现在还发了疯,打你骂你,想从你身上榨出咱们的饭来!天哪,怎么的,谁使我疯的呢?青工 那你怨恨谁呢?汉子 人家都说是我的命不好,我的命不好,也许是的。青工 我告诉你们,使你们挨冷
17、受苦,无家可归的是日本帝国主义,是不抵抗的卖国汉奸!汉子 先生的话固然不错,可是叫我们怎么办呢!青工 怎么办呢?咱们就得一伙儿去,向压迫我们、剥削我们的人算账去-这才有我们的生路汉子香姐(齐)可是叫我们拿什么去打倒他们呢?青工 你要打倒他们,(拾起鞭)你应该用你这个武器。我们是有我们的武器的。就是空着两只手,拳头也是我们的武器呀!汉子 这有什么用,人家有的是飞机大炮呀!青工 只要大家齐心,团结起来,这力量比什么都大!观众对呀!大家联合起来,一齐去打倒我们的仇人!注放下你的鞭子是1931年由剧作家陈鲤庭执笔写成的抗战街头剧,剧名取自剧中青工阻止汉子鞭打香姐时所说的一句台词。6.下列对文本相关内容
18、的分析不正确的一项是(3分)A.文本一李先生怀着侥幸心理希望“明天大概还是一切照旧,不会出大乱子”,是盼望能继续挣他的二元五角的大洋,安稳地生活。B.“那就打!”“死不完的东洋人!打,打!”等语言,体现出文本一的阿祥跟文本二的青工一样都属于热血青年,直面冲突,敢于斗争。C.文本一末尾“李先生颤着声音回答,心里头臭虫似的钉着那个问题”一句,掩饰不住作者对李先生怯懦自私行为的厌恶与鄙夷。D.文本二作者对汉子的态度是既哀其不幸遭遇,又悯其蒙昧不争,因而借青工之口开导、激励他奋起抗争,寻找出路。7.下列对文本艺术特色的鉴赏不正确的一项是(3分)A.文本一标题仿用南宋朱熹中庸章句,隐含了作者致敬先儒、弘
19、扬传统文化的用意;文本二以剧中人物的台词为标题,借此提示有关剧情。B.文本一与文本二都在人物描写中交代“九一八”这一历史背景,可以引导读者深入思考人物命运变化的历史原因,深刻理解主题。C.文本一与文本二都运用对比、衬托的手法塑造人物形象,在一定程度上展现大时代背景下小人物不同的心态与行为表现。D.相比较而言,文本一的语言较文雅细腻,文本二的语言则较通俗直白,这与两位作者对文体和受众的不同定位有关。8.“放下你的鞭子”作为戏剧的标题,意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。(4分)9.阿尔贝加缪提出:何谓反抗者?一个说“不”的人!请阐述文本一中的李先生和文本二中的汉子是否是反抗者。(6分)二、古代诗文
20、阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)阅读下面的文言文,完成1014题。材料一:桓公问管子曰:“治而不乱,明而不蔽,若何?”管子对曰:“明分任职,则治而不乱,明而不蔽矣。”公曰:“请问富国奈何?”管子对曰:“力地而动于时,则国必富矣。”公又问曰:“吾欲行广仁大义,以利天下,奚为而可?”管子对曰:“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰:“请问战胜之器?”管子对曰:“选天下之豪杰,致天下之精材,来天下之良工,则有战胜之器矣。”公曰:“攻取之数何如?”管子对曰:“毁其备,散其积,夺之食,则无固城矣。”公曰:“然则取之若何?”管子对曰:“假而礼之,厚而无欺,则天下之士至矣。”
21、公曰;“致天下之精材若何?”管子对曰:“五而六之,九而十之,不可为数。”公曰:“来工若何?”管子对曰:“三倍,不远千里。”桓公曰:“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑,举错而知先后,不失地利若何?”管子对曰:“用货,察图。”公曰:“野战必胜若何?”管子对曰:“以奇。”桓公问治民于管子,管子对曰:“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德,勿惧以罪,勿止以力,慎此四者,足以治民也。”桓公曰:“寡人睹其善也,何为其寡也?”管仲对曰:“夫寡,非有国者之患也。昔者天子中立,地方千里,四言者该焉,何为其寡也?夫牧民不知其疾则民疾,不忧以德则民多怨,惧之以罪则民多诈,止之以力则往者不反。故圣王之牧民也,不在其
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