十番显见概说.docx
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1、十番显见概说汇智学院【传播正能量,佛法学习】 微信群上的聊天记录如下,请查收。 2019-04-27 妙飞扬 07:13 大家早上好 妙飞扬 07:13 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】 妙飞扬 07:14 实修,首先要理明,悟后起修,讲究的是理悟。理就是明白了真心自性,明心见性,开了慧眼,然后才能够转入实修。在修行人行列里有两种人: 历代祖师常讲有一种人只有眼睛没有腿,这样的人虽然认识到自己有佛性,有成佛的远大理想,也能够讲说很多佛学道理,但是他没有腿,不会出什么成就,只是狂慧,这样的人死后堕金刚地狱,堕畜生道,然后才能再转成人。虽然懂得一点佛理,不过是说食不饱,自认为修行
2、教理非常到位狂,只不过一切都是搞自我,自认为。 妙飞扬 07:14 还有一种修行人有腿没有眼睛,尽管他的实修(禅定)甚至能够到五通仙人,但是认识不到究竟的真心本性。好像有一双健康的腿,一天能走很多路,由于没有对大乘教理真心本性究竟透彻的认知,所以没有眼睛。这样的人也是盲修瞎练,毫无方向性地走,走来走去到最后还是没有挪动轮回的路,还是在六道当中轮回。他可能有很大的神通,能够有很多方面的预知,可能有很大的特异功能,这就是我后面要讲的五十种阴魔里面的有腿没眼的修行人。 妙飞扬 07:16 不可以用特异功能,不可以用神通来衡量一个人能不能够做菩萨做佛。做菩萨做佛的人很平常,他不会显摆特异功能,也不会诱
3、导众生追求神通,他只是表现自己的平常。在佛教里面有很多人夸夸其谈,都是空谈,这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套,但就是能说不能做。甚至把修行的理路也能够懂得一些,也能够讲得一些,但是就是能说不能做,或者是十分想做又觉得吃不了苦,下不了决心,甚至开始去落实一些法门的修为,但是虎头蛇尾,不能够持久永恒做下去。这种人虽然能说能讲,等于是一个无腿不能走路的人,他永远也不能到达目的地,只能永远停留在原地,数落珍宝,在修行界,这是对有眼无腿的比喻。有眼没腿的人对修行的要领能够了解;有腿没眼的人根本就不了解心性,只知道从形式上念经、拜佛、读经、修福。 妙飞扬 07:21 佛教讲究什么呢?讲究智慧,佛教是讲
4、究智慧的,非常讲究明心见性。明心见性在教理上来说就是要认清真我,像佛法里面讲的四无我,也就是色身和佛性的问题,四种我。我们的色身是由地水火风所组成的一个业报身,我们身体的皮、肉、筋、骨、细胞组织属于地大;湿润水分,比如大小便、血液、分泌物、唾液、还有汗液,这都属于水大,湿润性的都属于水大;身上的温度属于火大(热能);我们的呼吸、身体脏腑的气血运转属于风大。地水火风和我们的受报业识形成了一个业报身,其实这个业报身是我们佛性本性的心内之物。 妙飞扬 07:28 大家如果听过前面我讲的楞严经就能够明白,“七处破妄”认为心在内、心在外、心在某某处,都是错误的,心不在内,心不在外,心还在内,心还在外,它
5、不在某一处,心是周圆的。往往我们认为色身是我,其实是错误的。色身四大分离,火归火大,地归地大,水归水大,风归风大,四大分离,我们这个色身就不存在了,那个时候的中阴身还是有的。这个色身在六道中轮回是阶段性的存在,但是一般的凡夫都执著身体是我,这是个严重的错误。 妙飞扬 07:29 身体是我吗?身体不是我,身体只能是“我的”。大家可以看我空间发表的真我,一切都是“我的”:我的眼睛,我的鼻子,我的嘴巴,我的耳朵,我的脑袋,我的身躯,我的双肩,我的双臂,我的身体,我的双腿,我的思想,我的家人,我的工作,我的感受,一切都是“我的”。 那么什么才是“我”呢?能支配我的思想,能支配我的身体,能支配我所有的,
6、那才是我。什么是我呢?我们的觉性视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉,觉性才是我。觉,是一种性能;觉,这种性能是一切一切的中心。心是中心,性是性能。和这个身体组合的有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉等等,这个佛性才是自己。 妙飞扬 07:29 至于这个色身只不过是因缘和合形成的一个业报点,因缘别离,身体就不复存在了,从一下生就开始走向死亡,生老病死。所以要明白,色身不是我,只是“我的”,我的身体。你明白这个物质色法的身体不是真我,它是个假我就行了,不要刻意地去包装它,也不要刻意地去毁坏它,它是个工具,它该穿什么衣服,该以什么样的形象出现,要把这个色身工具保养好。佛陀那时候就示现了六年苦行不是道
7、,只在色身上用功夫,苦行,不追求物质,但是色身出现问题了,借假修真,真还没修成,假先坏了,那真也修不成了。不要刻意地去苦行,也不要追求享受,而是游戏神通,随缘应物。 妙飞扬 07:30 凡夫执著身体是我(凡夫执著这个身体),外道就执著神我(精神方面的)。精神方面的是意识心,这个意识心我在讲基础课的时候讲得很清楚。像四念处观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,那个心就是意识心,念起念灭,但是意识心背后还有一个了了常明觉而不迷的真我,这才是真我。凡夫执著的身体这个我,其实在六道当中只是我们的一件衣服,终究要褪去的,不是永远的,但是一般凡夫不知道这个道理,认为身体就是我,贪图身体的好吃好喝好穿好听
8、好享受等等,有很多的贪,住的房子要宽大、漂亮、美丽,所有的环境要怎么怎么,只是在为这个臭皮囊谋划。 妙飞扬 07:33 未完待续今天的分享学习暂时到这里,感恩大家一起同修共进,感恩师父! 妙飞扬 07:33 各位法师,各位同修,各位大德居士请合掌回向! 回向偈 愿以此听经闻法功德, 庄严佛净土。 上报四重恩, 下济三途苦。 若有见闻者, 悉发菩提心。 尽此一报身, 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 南无护法藏菩萨摩诃萨(三称) 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量,佛法学习】 微信群上的聊天记录如下,请查收。 2019-04-28 妙飞扬 07:21 圆通上师系列讲
9、座十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】(2) 妙飞扬 07:22 大乘菩萨不为这个臭皮囊谋划,而是好好地运用这个臭皮囊去度化众生,破迷开悟,返璞归真,认清法身我。 我们应当知道真正的真我是什么,我们修行要明心见性,要明白什么是心,什么是性。金刚经里面讲“见相非相,即见如来”。心性不是什么相,心性是什么?真我是什么?真我是如来,“如来者,无所从来亦无所去”,“不可以色见,不可以声求”。金刚经里说得最清楚,众生若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。佛说法身即是无身,佛说大身亦是无身。佛的身大不大呢?大,它没有边畔,没有形象,是名大身。若人识得心,大地无寸土,心包太虚量周沙界,一切都是心内之
10、物,哪里有什么相对的山、水、土啊。般若黄花皆是妙真如性,山川树木皆是如来本相,全相即性,全性即相,体相用都说的非常清楚。 妙飞扬 07:23 像楞严经,不读楞严不知道修行的规则,不知道修行路上真实受用。楞严经前面主要是讲心性,讲明心见性,像七番破处、十番显见、会四科、剖妄出真、圆彰七大,皆是如来妙真如性,又说出了众生轮回皆由妄想、分别、执著、取舍、爱好等等,才有的业力,把这些都说清楚以后,就说实修。 妙飞扬 07:24 十番显见第一番显见是心,这就是佛陀的用心良苦,众生迷昧,不知道什么是心。十番显见里面,只是拿视觉来讲,视觉是能见的性能,只要是把能见的性能讲出来了,那么以一反十。听觉呢?是能听
11、的性能,能闻的性能。嗅觉呢?它也是一种性能。味觉呢?味觉也是一种性能。触觉呢?触觉也是一种性能。知觉呢?知觉也是一种性能。意识呢?意识难道不是知觉吗?所以说受想行识都是性能起的作用。所以说明心,性能是中心,显见是心。见性是什么呢?是所见的中心,一切都是有能见这个中心才有所见。那么这个心,能见能闻能觉能知,觉性是一切一切的中心,觉而不迷。 妙飞扬 07:25 但是凡夫迷,迷在了色身是我,不认可见闻觉知性能(心性)是我。特别是第一番显见破迷开悟,破除众生的迷惑,让大家开解认清真心觉性。 第一个破迷开悟破的是什么呢?大家认为在有光的情况下是能见,在没有日月灯光黑暗伸手不见五指的情况下,认为是不能见。
12、佛陀第一个破的就是“我们觉性(见性)是没有生灭的,它不受任何的条件限制”,所以用了比喻,用的比喻是什么呢?常规人认为无手不能成拳,无眼呢?他能不能见呢?一般的逻辑认为没有手怎么握成拳呢?这个是对的,一般的逻辑也认为没有眼睛就看不见,佛陀在这里又告诉大家“别管你是有眼睛还是没有眼睛,你的视觉,能见的性能时刻都是存在,没有生灭”。这里开头就带着大家认清本性无生灭,不被境左右,佛陀在第一番显见里说得很清楚。 妙飞扬 07:26 无拳无手和无眼不成见是不是一样呢?大家认为都是一样的,这就是迷,迷在了不识真心。没有拳当然没有手,但是没有眼睛他是能看见的,像阿那律尊者没有眼睛,天眼遍观十方。 在这里面又比
13、了盲人,有眼的人去询问盲人:“你能看见吗?”盲人回答:“看不见”,他就是认为看不见,但是所谓的看不见是看到眼前全是黑暗。在这里佛陀提示大家,看见黑暗也是看见,如果把有眼的人关到无有日月灯光,完全黑暗的黑屋子或者山洞里,那有眼睛的人完全也都是看见的黑暗,和那个盲人是一样的,盲人把眼睛医好了,和有眼的人又一样了。 妙飞扬 07:27 这说明大家思想上的错误、逻辑上的迷惑颠倒,不明白,往往依类旁推,不真正地仔细辨别。认为有眼睛就能看见,无眼睛就无法看见,认为见是眼见,认识不到眼睛只是视觉见性的一个窗口。视觉是心的一种功能,见是心见,不是眼见。 “开悟的楞严”,第一番显见佛陀帮助我们破迷,破的就是常规
14、的逻辑思想,依类旁推,让我们明白不能在逻辑上依类旁推,也不能够糊涂颠倒,乱下定义。这是十番显见第一番“破迷开悟”,开悟是什么?悟是明白;开是什么?迷惑顿开。 妙飞扬 07:28 通过佛陀第一番的分析,我们真正明白了吗?我们真正认可了吗?没有眼睛也能看见,真正承认了吗?我们的见性和六道众生都是一样的。佛陀帮助我们认清心性,必须要放下以前的知见,如果带着以前的那些知见,好多都是错误的,入不了佛知佛见。入不了佛知佛见就生不出佛芽,不能够茁壮地成佛,往往都是学术性的知识性的推理,依类旁通地推理。认为见是眼见,盲人不能见,黑暗条件下不是见。 “开悟的楞严”,我们死在文字相“开悟”这两个字,在我们印象当中
15、“开悟”是至高无上、很神秘很神圣、遥不可及、高不可攀。其实开悟就是明白,明白了自己不明白的东西,心开悟解。 妙飞扬 07:30 我们的见解和佛陀的见解同步就叫“入佛知见”,佛陀讲经叫“示佛知见”。让众生“开佛知见”,再让众生“入佛知见”,再让众生“行佛知见”,佛示现世间,就这四个知见。楞严经全部都是示佛知见,带众生开佛知见,让众生入佛知见,最后让众生行佛知见。 本性就是佛,不需修证,恢复本来面目而已,恢复一分成一分佛,但是我们往往由于先入为主,对以前的认识、对以前的知识根深蒂固,不肯听佛的话,不肯开佛知见、入佛知见、行佛知见。 妙飞扬 07:31 未完待续今天的分享学习暂时到这里,感恩大家一起
16、同修共进,感恩师父! 妙飞扬 07:32 各位法师,各位同修,各位大德居士请合掌回向! 回向偈 愿以此听经闻法功德, 庄严佛净土。 上报四重恩, 下济三途苦。 若有见闻者, 悉发菩提心。 尽此一报身, 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 南无护法藏菩萨摩诃萨(三称) 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量,佛法学习】 微信群上的聊天记录如下,请查收。 2019-04-29 妙飞扬 07:12 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第01课】(3) 妙飞扬 07:15 我们上一次说到见性是心,【眼能显色,如是见性,是心非眼】。好多人读楞严经,学楞严经,十番显见这里都没学
17、明白。 楞严经十番显见,在圆瑛老法师这里称为破妄显真,开示众生迷妄、糊涂、颠倒、错误之处,另借如来藏体,直指真心,破妄显真。十番显见第一番,如来就如实地直指真心,说见性是心不是眼,直指真心直指的是我们能见的性能是中心。前面又是如来握拳,又是论见明见暗,都是讲的所见,大家错就错在一切事情落在所见上,不归中心的能见、能觉、能知、能闻。 妙飞扬 07:16 我说完这些,你们有没有触动?我学七番破处、十番显见,那都是两眼泪汪汪的,感激老师教导的恩德,感激佛祖救世的苦心,就在第一番显见。 【阿难,汝先答我,见光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体,阎浮檀金,赩如宝山,清净所生,
18、故有光明。我实眼观,五轮指端,屈握示人,故有拳相。】 看看,这都是所见。【佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者,要以譬喻,而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手,不成我拳。】这是一个比喻。【若无汝眼,不成汝见。以汝眼根,例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根,例如来拳,事义相类(意思相同)。】首先大家落在所见上,还落在触类旁通,往往有时候不仔细辨别,而一概相论,这一段就显示了迷惑颠倒。 妙飞扬 07:17 【佛告阿难:汝言相类,是义不然】,这地方如来纠正。【何以故?如无手人,拳毕竟灭】,没有手的人,不会有拳头的,毕竟无。接着又说【彼无眼者,非见全无】,这里直指人心。【
19、所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?】 盲人“唯见眼前黑暗,更无他瞩”,这说明了有能见有所见,能见见到的是眼前黑暗,眼前黑暗是盲人的所见。 妙飞扬 07:24 【阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?】 阿难代表众生反问:“盲人看见眼前只是黑暗,怎么能说是看见呢?”阿难不服。【佛告阿难:诸盲无眼,唯观黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?】 前面说过了,处于暗室无有日月灯光,是一样还是不一样?【如是世尊】!阿难也承认,盲人看见眼前黑暗,如果把有眼的人关到一个没有日月灯光的黑暗屋子里,那眼前看到的也是一片黑暗
20、。这是阿难肯定的回答。【此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。】 这样对比起来,盲人和有眼的人关在没有日月灯光的房子里是一样的,都是看到眼前一片漆黑。 妙飞扬 07:25 【阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者。】 这就是说盲人把眼睛医好了,能看到万事万物,这叫眼见,对吧?【彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。】 那关在黑屋子里的人,猛然开了灯,什么都看见了,难道叫灯见吗?是眼见还是灯见呢?【若灯见者,灯能有见,自不名灯】,那灯是不能见的,灯不是自己,自己不是灯啊!【又则灯观,何关汝事?】 灯能看见和你这个人什么关系呢?【是故当知,灯能显色
21、】,灯是一个显色相的缘。【如是见者,是眼非灯】,我们的眼也是能够显现色相的,能见的是我们见闻觉知性能当中的见性,一切所见都是以见性能见为中心所见到的,所以这里说【是心非眼】。 妙飞扬 07:28 【阿难虽复得闻是言,与诸大众,口已默然,心未开悟。犹冀如来,慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。】 因为阿难代表众生,着在所见所闻所觉所知上时间太久了,如来直指真心,真正的见性闻性觉性是心,他当时反而一下子不能够完全接受。如来虽然直指真心,说见性就是一切所见的中心,但是不肯承认啊!认为还是眼睛看见、耳朵听见、身体感触到的。如果身体没有这些性能的话,谁来感触啊?谁来见到?谁来听到?谁来觉察到啊? 妙飞扬 07
22、:29 如来在十番显见第一番就明显地指出了主要的根本,开章明义就说出了性能是中心,别认为眼睛是中心,耳朵是中心。心是什么?心是中心。我说到中心大家都不肯承认,这是个大问题,就死掰那个“心”字,佛说的心是中心、核心!视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉见闻觉知,这是核心啊。十番显见第一番开章明义就指出了核心,主要的核心,也指出了我们错在哪里。我们错在落在所见所知上,所以我们不往核心上去归,不往心性上去归。 妙飞扬 07:29 核心是什么?核心是性能,能见的性能,能闻的性能,能知的性能,能觉的性能。XG问我“心是性能,它是性能还是能量吗?”我说“也是能量”。 第一番开头明义,直指人心,但是往往都死在文字框
23、框上,他直指人心啊,通过剖析错误,让大家认识到核心是什么。 我明白这一段的时候,真是泪流满面,你们没有这个体会,你们学不出来。“打却木人回头问,谁是原先旧主人?撬开木人机关主,不动性能是核心”。 你知道这个核心了,就找到自己的根本了,于是才有第二番显见,叙说见性是不动的。 妙飞扬 07:29 今天的分享学习暂时到这里,感恩大家一起同修共进,感恩师父! 妙飞扬 07:30 各位法师,各位同修,各位大德居士请合掌回向! 回向偈 愿以此听经闻法功德, 庄严佛净土。 上报四重恩, 下济三途苦。 若有见闻者, 悉发菩提心。 尽此一报身, 同生极乐国。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 南无护法藏菩萨摩诃萨(三
24、称) 南无千百万亿火首金刚护法菩萨摩诃萨 汇智学院【传播正能量,佛法学习】 微信群上的聊天记录如下,请查收。 2019-04-30 妙飞扬 07:24 圆通上师系列讲座十番显见概说讲堂笔录稿【第02课】 妙飞扬 07:24 第二番显见,叙说见性是不动的。 【尔时世尊,舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难,及诸大众:我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等,及汝四众言:一切众生,不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时,因何开悟,今成圣果?】这里面主要的一句“一切众生,不成菩提,及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误”,这就说的大家不归核心,而是在核心以外的所见所闻所知所觉上去执著,不回头认取核心是什么。这
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