《中国学前教育史》原著选读.doc
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1、?中国学前教育史?原著选读教师寄语:请同学们认真阅读,领会先哲睿智的思想,写出读书笔记2-3那么。?论语节选?子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?子曰:“巧言令色,鲜矣仁!曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:“可也。未假设贫而乐,富而好礼者也。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。子曰:“温故而知新,可以为师矣。子曰:“学而不思那么罔,思而不学
2、那么殆。子入大庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问。子闻之曰:“是礼也。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。子曰:“父母在,不远游。游必有方。子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,那么
3、不复也。子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。子以四教:文,行,忠,信。子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。子曰:“兴于诗,立于礼。成于乐。颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?敢问死。曰:“未知生,焉知死?颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?颜渊曰:“请问其目。子曰:“
4、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?子曰:“为之难,言之得无讱乎?司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先
5、?曰:“去兵。子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?樊迟问仁。子曰:“爱人。问知。子曰:“知人。樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。樊迟退,见子夏。曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,举直错诸枉,能使枉者直,何谓也?子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。子曰:“其身正,不令而行;其不正,虽令不从。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。子曰:“
6、君子耻其言而过其行。子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。子贡曰:“夫子自道也。子曰:“人无远虑,必有近忧。子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。子曰:“有教无类。子曰:“道不同,不相为谋。子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:学诗乎?对曰:未也。不学诗,无以言。鲤退而
7、学诗。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:学礼乎?对曰:未也。不学礼,无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。子曰:“性相近也,习相远也。子曰:“唯上知与下愚不移。子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。?劝学篇节选?荀子君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳那么直,金就砺那么利,君子博学而日参省乎己,那么知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声
8、,长而异俗,教使之然也。诗曰:嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。神莫大于化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。?童蒙须知
9、节选?-朱熹夫童蒙之学,始于衣服冠履。次及语言步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文及有杂细事宜,皆所当知。今逐目条列,名曰家训。假设其修身治心事亲接物,与夫穷理尽性之要,自有圣贤典训昭然可考,当次第晓达,兹不复详鞭著云。 1、衣服冠履第一大抵为人,先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜皆须收拾保护,常令洁净整齐。我先人常训子弟云:男子有三紧,谓头紧、腰紧、脚紧。头谓头巾未冠者总髻,腰谓以带束腰,脚谓鞋袜。此三者皆要紧束,不可宽慢。宽慢那么身体放肆不端严,为人所轻贱矣。凡着衣服必先提整衿领,结两衽,纽带不可令有缺落;饮食照管勿令污坏;行路看顾勿令泥渍;凡脱衣服必整齐摺叠;箱箧中勿散乱;顿放那么不为尘埃杂秽所污
10、,仍易于寻取,不致散失。着衣既久,那么不免垢腻,须要勤洗干,破绽那么补缀,无害只用完洁。凡盥面必以巾巾兑遮护,衣领卷束两袖,勿令有所湿。凡就劳役必去上笼,衣服那么着短衣,保护勿使损污。凡日中所着衣服夜卧必更,那么不藏蚤虱,不即蔽坏。苟能如此,不但威仪可法,又可不费衣服。晏子一狐裘,三十年。虽意在以俭化俗,亦其爱惜有道也。此最饰身之要,毋怠。2、语言步趋第二凡为人子,须是常低声下气,语言详缓,不可高声喧哗,浮言戏笑。父兄长上有教督,但当低首以受,不可妄大议论。长上检责或有过误,不可便自分解,姑且隐嘿,久那么细意条陈,云:此事恐是如此,向者恐是偶尔遗忘,或曰当偶尔思省未至。假设尔那么无伤忤,事理自
11、明,至于朋友分上,亦当如此。凡闻人所为不善,下至奴婢违过,宜包藏,不应便尔声言。相告诘,使其知改。凡行步趋跄须是端正,不可疾走跳踯。假设父母长上有所唤名,却当疾走而前,不可舒缓。3、洒扫涓洁第三凡为人子弟当洒扫居处之地,拂拭几案,常令洁净文字笔砚。凡百器用皆当严肃整齐,顿放有常处,取用既毕复置原所。凡父兄长上坐起处文字纸札之属,或有散乱当加意整齐,不可辄自所用。凡借人文字皆置簿抄录,注名及时取还完璧,几案文字间不可书字。前辈云:坏笔污墨痞,子弟职书几书面,自黥其面。此为最不雅洁,切宜深戒。4、读书写文字第四凡读书须整顿几席,令洁净端正。将书整齐顿放,正身对书册,详缓看字,仔细清楚。读之须要读得
12、字字响亮,不可误一字,不可多一字,不可少一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云:读书千遍,其义自见。读书熟,那么不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。心不在此,那么眼不看仔细;心眼既不专一,却口漫浪诵读决不能记,记亦不久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?凡书册须要保护,不可损污皱摺。济阳江禄读书未竟,虽急速,必待收卷整齐,如此最为可法。凡写字未问写得工拙何如,且要一笔一书严正清楚,不可潦草。5、杂细事宜第五凡子弟须要早起晏眠,喧讧之处不可近,无益之事不可为。谓如赌博、打球、放风筝、笼养禽鸟等事。凡饮食有那么食之,无那么不可思索
13、。但粥饭充饥,必不可阙。凡向火勿迫近火旁,不惟举止不佳,且防焚衣服。凡饮食于长上之前,必轻嚼缓咽,不可闻饮食之声。凡侍长上之侧,必正立、拱手。有所问,那么必老实对。语言不可妄,假设侍长上出行,必居路之右,住必居左。凡饮酒不可令至醉。凡如厕必去上衣,下必洗手。凡待奴仆必端严,勿得与之戏笑。凡执器必敬谨,惟恐有失。凡危险不可近。凡道路遇长者,必正立拱手,疾趋而揖。凡夜卧必用枕,勿以寝衣覆首。?我们现在怎样做父亲有删节?-鲁迅我作这一篇文的本意,其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国亲权重,父权更重,所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题,发表一点意见。总而言之:只是革命要革到老子身上罢了。但何以
14、大模大样,用了这九个字的题目呢?这有两个理由:第一,中国的“圣人之徒,最恨人动摇他的两样东西。一样不必说,也与我辈绝不相干;一样便是他的伦常,我辈却不免偶然发几句议论,所以株连牵扯,很得了许多“铲伦常“禽兽行之类的恶名。他们以为父对于子,有绝对的权力和威严;假设是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了。但祖父子孙,本来各各都只是生命的桥梁的一级,决不是固定不易的。现在的子,便是将来的父,也便是将来的祖。我知道我辈和读者,假设不是现任之父,也一定是候补之父,而且也都有做祖宗的希望,所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见,我们便该无须客气,尽可先行占住了上风,摆出父亲的尊严,谈谈我
15、们和我们子女的事;不但将来着手实行,可以减少困难,在中国也顺理成章,免得“圣人之徒听了害怕,总算是一举两得之至的事了。所以说,“我们怎样做父亲。第二,对于家庭问题,我在“新青年的“随感录二五、四十、四九中,曾经略略说及,总括大意,便只是从我们起,解放了后来的人。论到解放子女,本是极平常的事,当然不必有什么讨论。但中国的老年,中了旧习惯旧思想的毒太深了,决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫,少年毫不介意,迷信的老人,却总须颓唐半天。虽然很可怜,然而也无法可救。没有法,便只能先从觉醒的人开手,各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做
16、人。还有,我曾经说,自己并非创作者,便在上海报纸的“新教训里,挨了一顿骂。但我辈评论事情,总须先评论了自己,不要冒充,才能象一篇说话,对得起自己和别人。我自己知道,不特并非创作者,并且也不是真理的发见者。凡有所说所写,只是就平日见闻的事理里面,取了一点心以为然的道理;至于终极究竟的事,却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁,也说不出会到如何地步,单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说,“我们现在怎样做父亲。我现在心以为然的道理,极其简单。便是依据生物界的现象,一,要保存生命;二,要延续这生命;三,要开展这生命就是进化。生物都这样做,父亲也就是这样做。生命的价值和生命价值的高低,现在
17、可以不管。单照常识判断,便知道既是生物,第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物,全在有这生命,否那么失了生物的意义。生物为保存生命起见,具有种种本能,最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品,因有食品才发生温热,保存了生命。但生物的个体,总免不了老衰和死亡,为继续生命起见,又有一种本能,便是性欲。因性欲才有性交,因有性交才发生苗裔,继续了生命。所以食欲是保存自己,保存现在生命的事;性欲是保存后裔,保存永久生命的事。饮食并非罪恶,并非不净;性交也就并非罪恶,并非不净。饮食的结果,养活了自己,对于自己没有恩;性交的结果,生出子女,对于子女当然也算不了恩。前前后后,都向生命的长途走去,仅有先后的不同,
18、分不出谁受谁的恩典。生命何以必需继续呢?就是因为要开展,要进化。个体既然免不了死亡,进化又毫无止境,所以只能延续着,在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力,有如单细胞动物有内的努力,积久才会繁复,无脊椎动物有内的努力,积久才会发生脊椎。所以后起的生命,总比以前的更有意义,更近完全,因此也更有价值,更可珍贵;前者的生命,应该牺牲于他。但可惜的是中国的旧见解,又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者,却反在长者;置重应在将来,却反在过去。前者做了更前者的牺牲,自己无力生存,却苛责后者又来专做他的牺牲,消灭了一切开展本身的能力。我也不是说,如他们攻击者所意想的,孙子理应终日痛打他的祖父,女儿必须时时咒
19、骂他的亲娘。是说,此后觉醒的人,应该先洗净了东方古传的谬误思想,对于子女,义务思想须加多,而权利思想却大可切实核减,以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利,也并非永久占有,将来还要对于他们的幼者,仍尽义务。只是前前后后,都做一切过付的经手人罢了。“父子间没有什么恩这一个断语,实是招致“圣人之徒面红耳赤的一大原因。他们的误点,便在长者本位与利己思想,权利思想很重,义务思想和责任心却很轻。以为父子关系,只须“父兮生我一件事,幼者的全部,便应为长者所有。尤其堕落的,是因此责望报偿,以为幼者的全部,理该做长者的牺牲,殊不知自然界的安排,却件件与这要求反对,我从古以来,逆天行事,于是人的能力,十分萎
20、缩,社会的进步,也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡,但较之进步,总是停顿与灭亡的路相近。自然界的安排,虽不免也有缺点,但结合长幼的方法,却并无错误。他并不用“恩,却给与生物以一种天性,我们称他为“爱。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外,总是挚爱他的幼子,不但绝无利益心情,甚或至于牺牲了自己,让他的将来的生命,去上那开展的长途。人类也不外此,欧美家庭,大抵以幼者弱者为本位,便是最合于这生物学的真理的方法。便在中国,只要心思纯白,未曾经过“圣人之徒作践的人,也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候,决不想到自己正在施恩;一个农夫娶妻的时候,也决不以为将要放债。只
21、是有了子女,即天然相爱,愿他生存;更进一步的,便还要愿他比自己更好,就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱,便是人伦的索子,便是所谓“纲。倘如旧说,抹煞了“爱,一味说“恩,又因此责望报偿,那便不但败坏了父子间的道德,而且也大反于做父母的实际的真情,播下乖剌的种子。有人做了乐府,说是“劝孝,大意是什么“儿子上学堂,母亲在家磨杏仁,预备回来给他喝,你还不孝么之类,自以为“拚命卫道。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆,在爱情上价值同等,而其价值却正在父母当时并无求报的心思;否那么变成买卖行为,虽然喝了杏酪,也不异“人乳喂猪,无非要猪肉肥美,在人伦道德上,丝毫没有价值了。所以我现在心以为然的,便只是“爱。无
22、论何国何人,大都成认“爱己是一件应当的事。这便是保存生命的要义,也就是继续生命的根基。因为将来的运命,早在现在决定,故父母的缺点,便是子孙灭亡的伏线,生命的危机。易卜生做的“群鬼有潘家洵君译本,载在“新潮一卷五号虽然重在男女问题,但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活,能创作的人,因为父亲的不检,先天得了病毒,中途不能做人了。他又很爱母亲,不忍劳他伺候,便藏着吗啡,想待发作时候,由使女瑞琴帮他吃下,毒杀了自己;可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。欧“母亲,现在应该你帮我的忙了。阿夫人“我吗?欧“谁能及得上你。阿夫人“我!你的母亲!欧“正为那个。阿夫人“我,生你的人!欧“我不曾教你生我。并
23、且给我的是一种什么日子?我不要他!你拿回去罢!“这一段描写,实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的;决不能昧了良心,说儿子理应受罪。这种事情,中国也很多,只要在医院做事,便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状;而且傲然的送来的,又大抵是他的父母。但可怕的遗传,并不只是梅毒;另外许多精神上体质上的缺点,也可以传之子孙,而且久而久之,连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群,单为子女说,便可以说但凡不爱己的人,实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲,也不过如古代的草寇称王一般,万万算不了正统。将来学问兴旺,社会改造时,他们侥幸留下的苗裔,恐怕总不免要受善种学Eugenics者的处置。倘假设现在父母并没有将什么精
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