元代各体文学通观性探析,各体文学论文.docx
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1、元代各体文学通观性探析,各体文学论文元代文学研究发展至今,要求我们必须以通观性目光,对各体文学进行整理研究。从 20 世纪80 年代至今,元代文学诗、文、词、散曲、杂剧等各体文学研究都有不同程度的创获,但也存在着各自叙述、互不关联的问题。学界虽有纠正文体相互割裂、互不关联问题的意愿与尝试,在雅俗两大文人群体创作动机的解读上,虽有所丰富,但仍多把雅俗文学本文雅俗文学的界定,参照郑振铎(中国俗文学史讲,诗文词为雅文学,散曲和杂剧统称为俗文学 放在孤立的层面理解,对二者的互动共生性认识缺乏。由于缺乏整体的、通观一代的研究,元代文学的不少问题,始终难以解决; 有些问题,则很难得出客观的、大家公认的结论
2、。前者如元代文学的基本风貌,一代文学的基本特点,至今少有论及; 又如有人概括元杂剧的人文精神是浪子风流、隐逸情调、斗士精神,但蕴含于华而不实的重建社会秩序的大义担当精神,却被忽略了,这就大大低估了元代文人的社会作用和价值。后者如 20 世纪关于元代文人地位的争论,元曲研究者坚持 元代文人地位低下 讲,而诗文研究者反以为元代文人待遇相当优渥。各是其是,各执一端。只要打通不同文体,对一代文学作通观性研究,诸如此类的问题才能解决,文学史界对元代文学,进而对元代文人和元代社会,才能得出客观的认识和评价。本文在概述已有元代诗、文、词、散曲、杂剧通观研究现在状况的基础上,试就元代文体通观研究提出自个的一些
3、看法。 一、元代各体文学通观意识大概情况 一 关于雅文学和杂剧的关联 有关元代诗词和杂剧的关联研究,可谓寥寥。 今人关注了杂剧中移植化用诗词名句、融化佳构意境的创作方式方法,如我们熟悉的(西厢记,其曲词的突出特征就是把传统诗、词、骈文的语汇语法及其表示出手法熔炼入曲。 长亭送别 一折,正宫 端正好中的 碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞 明显移植化用了范仲淹(苏幕遮 碧云天中 碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠 的词句。取秋景凄凉的意境,以衬托送别的凄冷气氛,抒发莺莺痛苦压抑的心情。收尾中的 遍人间烦恼填胸臆,量这些大小车儿怎样载得起 也是化用了李清照(武陵春中的 只恐双溪蚱蜢舟,载不动,很多
4、愁 .本色派的关汉卿,也往往把方言白话与传统诗词的书面语熔为一炉。其(单刀会主要阐述的是文类和文学经典的关系问题,由于内容牵涉元代传统雅文学与俗文学的关联问题,在这里也有商榷的必要。首先,是 九儒十丐 讲。早在 20 世纪末,台湾学者萧启庆(元代的儒户: 儒士地位演进史上的一章具体考述儒户设立经过、数目、权利与义务以及出路问题,指出其地位略同宗教教士,优于军站民匠,所谓 九儒十丐 并非事实15.也就是讲,元代儒士的地位并不如此低。其次,讲元代以诗文为核心的价值体系得以颠覆也值得商榷。在元代,占主导地位的还是诗文,而不是戏曲。这种看法,学界多有阐述。如查洪德先生论文(元代作家队伍的雅俗分流言:
5、从作家队伍和创作量两个方面看,当时的文坛都是以传统雅文学为主导的 11;杨镰先生发表在(文学遗产2002 年 1 期的论文(元诗文献研究言: 通过元诗文献研究,结论出乎意外。元不但不是传统的诗文正在消退而让位给新型的代言文体的时代,而且诗的繁荣普及大大超过了宋: 这就促使我们必须重新审视元代文学的布局,必须换一个视角看待元诗。 结合元代特殊的社会文化背景来看,元代文章,无论是蒙元初期还是元代后期都具有明显的经世致用特色。 元初重要文臣胡祗遹在(翰林院庭壁记中指出: 文章之功亦大矣! 至于生前,因文辞以济事,如训诰、如誓命,从群听、惬群望、定大业、剪大凶者,又岂特以饰口舍之虚言哉? 16从中可见
6、其对文章功用的态度,仍然以为文章 乃经国之大业 .胡祗遹逝世后三年,王恽在(故翰林学士紫山胡公祠堂记中讲: 举世皆曰儒者执一而不通,迂阔而寡要,于是士风大沮。惟公起诸生,秉雄刚之俊德,负超卓之奇才,慨然特达,力振颓风,志大学,致实用,谈笑议论,挥斥流俗,文章气节,振荡一时。 17卷四十王恽之所以高度评价胡祗遹的为人及其文章,原因之一就在于他和胡祗遹在诗文方面有一样的文学观,即文贵实用,以文章为救世行道之具。即便他们也介入当时新兴的俗文学散曲的创作,但仍以写作诗文为主。钟嗣成在其(录鬼簿中所列刘秉忠、胡紫山等高官文人之后接着评价: 右前辈公卿居要路者,皆高才重名,亦于乐府留心。盖文章政事,一代典
7、型,乃平昔之所学,而舞曲辞章,由于和顺积中,英华自然发外 指出了以上诸名公的身份、地位及创作,并讲明了他们在经世致用的诗文创作之余,还创作散曲的事实。整体上来讲,这批文人还是以诗文创作为主,散曲创作为辅。这都讲明至少活泼踊跃在中统、至元时期的高官文人仍然维系着这种社会价值体系。即便我们以为具有浪子情怀的关汉卿这样的杂剧大家,他的作品也值得再审视,如一贯被以为揭露当时社会黑暗的(窦娥冤,并不是一味地反封建,把矛头指向统治阶层,而是对社会道德重建的呼吁,对社会良好秩序的期盼。 元代杂剧作家从事杂剧创作也不是都一味地为了生计,而是把杂剧创作作为和诗文有同样的价值追求的工具,如郑廷玉是处在社会底层的一
8、位草芥书生,由儒家文化教养所决定,他不具备关汉卿玩世不恭的浪子情怀,对蒙古铁骑入主中原所造成的生灵涂炭、礼义尽废痛心疾首,与大多数经过血与火洗礼的落魄书生一样,在备受煎熬中创作,期盼社会由无序到有序的回归.能够讲,郑廷玉的创作的社会价值追求,与当时一些诗文的社会价值追求是一致的,与元前以诗文为核心的社会价值体系要求也具有趋同性。 可见, 元代以诗文为核心的社会价值体系遭到颠覆毁坏 这一讲法本身就值得商榷,把元杂剧的成熟讲成是 以诗文为核心的社会价值体系遭到颠覆毁坏后的背景下,是传统诗文的积淀与俗文学的二次熔铸 ,同样是有待讨论的。能够讲,在元代,有一部分人偏离了以诗文为核心的社会价值,不把文章
9、用于济世,而是把文章当戏玩。但这并不等于讲这样的社会价值得以颠覆了,只是出现了社会价值体系内容愈加丰富和多元化。元人从事杂剧的动机是多方面的,要想准确表述那段文学史,还必须结合有关作家作品文献,而不是借助于西方的文类学。 根据文献资料追溯前人谈诗文和杂剧的关联,多以元杂剧为中心,联络其他文体进行比拟,为阐述元杂剧特点服务,且多为印象式评点。如明人孟称舜在(古今名剧合选评(临江驿潇湘秋夜雨道: 读此剧觉潇湘风雨,从疏棂中显露出,固胜一首(秋声赋也。 明清时期的胡应麟、王骥德、祁彪佳、张祥龄等人在批评戏剧时都表现出这种倾向,如胡应麟讲: (西厢主韵度风神,太白之诗也; (琵琶主名理伦教,少陵之作也
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