苏教版语文九下《鱼我所欲也》.ppt
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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子孟子孟子读准字音读准字音翻译翻译1翻译翻译2通假字通假字一词多义一词多义虚词虚词练习练习1内容理解内容理解概括大意概括大意论证方法论证方法深入理解深入理解句式特点句式特点小结小结练习练习2课文朗读课文朗读参考译文参考译文箪(箪()蹴(蹴()苟苟得(得()不不屑屑()dndnccguguxixi鱼我所欲也鱼我所欲也读准字音恶乡羹妾wxing gng qi掌握下列字词的读音:掌握下列字词的读音:故不为故不为苟(苟(gu)得也得也死亦我所死亦我所恶(恶(w)故患有所不故患有所不辟(辟(b)也也一一箪(箪(dn)食食一豆一豆羹(羹(gng)蹴(
2、蹴(c)尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑(屑(xi)也也影视解题解题 孟子主张人性是善的孟子主张人性是善的,他认为人生而具有,他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些只要不使这些“善心善心”丧失,就在道德方面具丧失,就在道德方面具备备“仁义礼智仁义礼智”。本文就是从这种理论出发,。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子认为,如果把的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事生命看得比义更重要,就会做出
3、各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去失去“本心本心”。本文行文流畅,论证严密;引。本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。现了孟子一书的文笔特点。鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 孟子,名孟子,名_,战国时期著名,战国时期著名的思想家、政治家、教育家,的思想家、政治家、教育家,_学派的代表人物
4、,继承孔子的思学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为想,被称为“_”“_”。在政治上,他提倡在政治上,他提倡_,提出,提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想,反对的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争。在人性问诸侯之间的兼并战争。在人性问题上,孟子主张题上,孟子主张_论,认为论,认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心,只要不使辞让之心、是非之心,只要不使这些这些“善性善性”丧失,就能在道德丧失,就能在道德方面具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善孟子及孟子孟子(约公元前约公元前372前前289):战国著名的思想家、
5、政治家、教育家、散文家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧(nn)王二十六年,享年84岁。孟子记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一(大学中庸孟子论语被宋朝朱熹定为”四书”.)孟子的主张1、“仁政仁政”,认为“民贵君轻民贵君轻”。2、他认为人性人性是善的,善的,是“性善论性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者劳心
6、者治人,劳力者治于人治人,劳力者治于人”。孟子的名言1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、德道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。诸子百家:春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下:儒家:法家:道家:墨家:阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非商鞅、韩非老聃、庄周老聃、庄周墨翟墨翟“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。史记孔子世家记
7、载:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。儒家学派的影响:儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展,对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神,都做出过光辉的贡献,随着生产力的不断发展,儒家思想长期被封建统治者利用,逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁,严重阻碍了中国社会的发展。课文朗读课文朗读鱼我所欲也鱼我所欲也注意停顿注意停顿 如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生,则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也?使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者,则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也?何不为也?由由是
8、是则则生生/而而有有不不用用也也,由由是是则可以辟患则可以辟患/而有不为也。而有不为也。翻译第翻译第1 1段,注意以下字词的解释。段,注意以下字词的解释。熊掌熊掌得兼得兼有甚于有甚于苟得苟得恶恶患患熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。比比比比更重要更重要更重要更重要苟且得到,这里是苟且得到,这里是苟且得到,这里是苟且得到,这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。wwww,厌恶,与,厌恶,与,厌恶,与,厌恶,与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患,灾
9、难。祸患,灾难。祸患,灾难。祸患,灾难。如使如使何不用也何不用也由是由是是故是故非独非独勿丧勿丧假如,假使。下文假如,假使。下文假如,假使。下文假如,假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。有什么不可以使用的呢?有什么不可以使用的呢?有什么不可以使用的呢?有什么不可以使用的呢?按照这种方法。按照这种方法。按照这种方法。按照这种方法。因此,由此可见。因此,由此可见。因此,由此可见。因此,由此可见。不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。不丧失其本心。不丧失其本心。不丧失其本心。不丧失其本心。鱼我所欲也鱼我所欲也疏通文句:疏通文句:鱼,我所鱼,我所欲欲也,熊掌,亦我所欲也,也,熊掌,亦我所欲也,二者
10、二者不不可得兼可得兼,舍鱼而取熊掌,舍鱼而取熊掌者也者也。鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。鱼而选取熊掌。可得可得:能,能够能,能够得兼:得兼:同时得到或占有同时得到或占有疏通文句:疏通文句:生,亦我所生,亦我所欲欲也,也,义义,亦我所欲也,二者不,亦我所欲也,二者不可得兼可得兼,舍生而取义,舍生而取义者也者也。翻译生命也是我所生命也是我所喜爱喜爱的,的,正义正义也是我所喜爱的,也是我所喜爱的,这两样东西不这两样东西不能同时
11、得到能同时得到,(就)舍弃生命而,(就)舍弃生命而求取正义。求取正义。生,亦我所欲也,所欲有甚生,亦我所欲也,所欲有甚于于生者,故不生者,故不为苟为苟得得也。死亦我所也。死亦我所恶恶,所恶有甚于死者,故,所恶有甚于死者,故患患有有所不所不避避也。也。生命是我喜爱的,(然而)喜爱的有生命是我喜爱的,(然而)喜爱的有比比生命更重要生命更重要的,所以不的,所以不做苟且偷生的事做苟且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厌恶厌恶的,的,但我所厌恶的有超过死亡的事,所以有的但我所厌恶的有超过死亡的事,所以有的祸患祸患我不我不躲避。躲避。疏通文句:疏通文句:如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不如使人之所欲莫
12、甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?者何不为也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以用来躲情没有超过死亡的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?不能做(的)呢?疏通文句:疏通文句:由是由是则生则生而而有不用也;由是则可以避患有不用也;由是
13、则可以避患而有不而有不为为也。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者,所恶有生者,所恶有甚于死者甚于死者。翻译:翻译:凭借这些方法凭借这些方法就可以生存就可以生存却却有人不去有人不去采用;凭借这些方法就可以躲避祸患采用;凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去却有人不去做做。所以所以(人们)所喜爱(人们)所喜爱的东西有的东西有比比生命生命更重要更重要的(那就是的(那就是“义义”),(人们)厌恶的事情有比死(人们)厌恶的事情有比死亡亡更厉害更厉害的(那就是的(那就是“不义不义”)。疏通文句:疏通文句:非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。丧耳。不仅仅贤德的人有这
14、种本性,人人都有,不仅仅贤德的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤德的人能够(坚守这种本性)(只不过)贤德的人能够(坚守这种本性)使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。第一段 引出主题第二段正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格,而要无所畏惧,义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第三段反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用:如果人只是欲生恶死,那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制,有所为有所不为,是因为人都有向善
15、向义之心,只是一般人不能坚持,而贤者没有丧失罢了。提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命,应舍生取义。理论论证:理论论证:苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生翻译第翻译第2
16、 2段,注意以下字词的解释。段,注意以下字词的解释。箪箪豆豆羹羹呼尔而与之呼尔而与之蹴尔蹴尔不屑不屑古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。的食品。的食品。的食品。没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给他吃。尔,助词。他吃。尔,助词。他吃。尔,助词。他吃。尔,助词。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏
17、着。因轻视而不肯接受,不愿因轻视而不肯接受,不愿因轻视而不肯接受,不愿因轻视而不肯接受,不愿意接受。意接受。意接受。意接受。万钟万钟何加何加奉奉所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与钟:古代的一种计量器名。六钟:古代的一种计量器名。六钟:古代的一种计量器名。六钟:古代的一种计量器名。六斛(斛(斛(斛(hhhh)四斗为一钟。)四斗为一钟。)四斗为一钟。)四斗为一钟。万钟:指很厚的俸禄。万钟:指很厚的俸禄。万钟:指很厚的俸禄。万钟:指很厚的俸禄。(有)什么益处。(有)什么益处。(有)什么益处。(有)什么益处。侍奉。侍奉。侍奉。侍奉。所识穷乏者:所所识穷乏者:所所识穷乏者:所所识穷乏者:所认识的贫穷的人。
18、得,通认识的贫穷的人。得,通认识的贫穷的人。得,通认识的贫穷的人。得,通“德德德德”,恩惠,这里是感激的意思,动,恩惠,这里是感激的意思,动,恩惠,这里是感激的意思,动,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通词。与:通词。与:通词。与:通“欤欤欤欤”,语气词。,语气词。,语气词。,语气词。乡为身死而不受乡为身死而不受今为宫室之美为之今为宫室之美为之是亦不可以已乎是亦不可以已乎本心本心 乡,通乡,通乡,通乡,通“向向向向”,以,以,以,以前。为,为(之)。全句:从前为了前。为,为(之)。全句:从前为了前。为,为(之)。全句:从前为了前。为,为(之)。全句:从前为了“礼义礼义礼义礼义”宁死也不接受。
19、宁死也不接受。宁死也不接受。宁死也不接受。第一个第一个第一个第一个“为为为为”wiwiwiwi,介词。第二个介词。第二个介词。第二个介词。第二个“为为为为”,wiwiwiwi,动,动,动,动词,这里是接受的意思。词,这里是接受的意思。词,这里是接受的意思。词,这里是接受的意思。是,此,这。是,此,这。是,此,这。是,此,这。已,停止,放弃。已,停止,放弃。已,停止,放弃。已,停止,放弃。天性,天良。羞恶廉耻之心。天性,天良。羞恶廉耻之心。天性,天良。羞恶廉耻之心。天性,天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也鱼我所欲也疏通文句:疏通文句:一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得
20、则死。呼呼尔尔而与之,而与之,行道之人行道之人弗受;弗受;蹴蹴尔而与之,尔而与之,乞人乞人不屑不屑也。也。翻译:翻译:一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。不吃就会饿死。吆喝着给他吃,过吆喝着给他吃,过路的人也不会接受;路的人也不会接受;用脚踢用脚踢着给着给他吃,乞丐也不愿接受。他吃,乞丐也不愿接受。疏通文句:疏通文句:万钟则万钟则不辨礼义不辨礼义而受之,万钟于我何而受之,万钟于我何加加焉?焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?翻译:翻译:优厚的俸禄却优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义不分辨是否合乎礼义就就接受它,
21、那么优厚的俸禄对我有什么接受它,那么优厚的俸禄对我有什么益处益处呢!呢!是为了宫室的华美,妻妾的是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所侍奉,所熟识的穷人熟识的穷人感激我(的恩德)感激我(的恩德)(而接受它)吗?(而接受它)吗?乡为(乡为()身死而不受,身死而不受,今为今为 所所识穷乏者识穷乏者得得我而我而为为()之:是亦不可以已之:是亦不可以已乎?此之谓失其乎?此之谓失其本心本心。同同“向向”,原先,从前,原先,从前WiWi通通“德德”,动词,感激,动词,感激本性本性为:为:Wi,介词,为了,介词,为了Wi,动,做,这里指接受,动,做,这里指接受得:乡:本心:本心:乡乡为为身死而不受,身死而不受,今
22、今为宫室之美为宫室之美为为之;之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为身死而不受,今为 所识穷乏者所识穷乏者得我而为之:得我而为之:是亦不可以是亦不可以已已乎?乎?此之谓此之谓失其失其本心。本心。翻译:翻译:从前从前为了(义,宁愿)为了(义,宁愿)身死而不接受,身死而不接受,现在现在(却)为了宫室的华美(却)为了宫室的华美接受接受了;从前为了(义,宁了;从前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在妻妾的侍奉接受了;从前愿)身死而不接受,现在妻妾的侍奉接受了;从前为了(义,宁愿)身死不接受,现在(却)为了让为了(义,宁愿)身死不接受,现在(却)为
23、了让我所认识的贫困的人我所认识的贫困的人感激我而接受了:这种做法不感激我而接受了:这种做法不是可以是可以停止停止了吗?了吗?这叫做这叫做丧失了他的本性。丧失了他的本性。结构分析:结构分析:舍舍取取引喻引喻观点观点例子例子现实现实鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之心万钟万钟本心本心 一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义羞恶之心羞恶之心 义义 人虽饥饿,仍将“义”看得重于生命,甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例
24、,指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心,对自己没有好处。第二部分举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑。第四五六段举例论证点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系:正义生命正义物欲 正义一切中心:人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证(类比论证)(类比论证)舍舍 取取舍舍 取取道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对对比比论论证证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义(正)(正)(反)反)对对 比比 论论
25、 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义(失其本心)(失其本心)论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 (补充)(补充)通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”,从,从,从,从前。前。前。前。
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