【语文】《齐桓晋文之事》教学课件 2023-2024学年统编版高中语文必修下册.pptx
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1、富贵不能淫,富贵不能淫,此之谓大丈夫也。,此之谓大丈夫也。故天将降大任于是人也,必先故天将降大任于是人也,必先 ,;所以动心忍性,曾益其所不能。;所以动心忍性,曾益其所不能。苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为空乏其身,行拂乱其所为贫贱不能移,威武不能屈请补出空缺的诗句孟子孟子(前前372前前289),名名 ,字字 ,时期时期邹邹(今山东邹今山东邹城城)人。我国古代著名的思想家、政人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。儒家代表人物之一治家、教育家。儒家代表人物之一,是仅次于孔子的一代儒学大师是仅次于孔子的一代儒学大师,有有“”之称之称,与孔子并
2、称为与孔子并称为“”。轲轲子舆子舆战国战国亚圣亚圣孔孟孔孟任务一:温故而知新作者简介孟子的基本思想孟子的基本思想(1)民本:民本思想是民本:民本思想是孟子思想的精华所在。孟子思想的精华所在。(2)仁政:仁政思想仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。在养民、教民两个方面。(3)王道:孟子提出的王道:孟子提出的国家政治的最高理想。国家政治的最高理想。(4)性善:孟子伦理思性善:孟子伦理思想和政治思想的根基。想和政治思想的根基。民为贵民为贵,社稷次之社稷次之,君为轻君为轻保民而王(保民而王(wng)五五亩亩之之宅宅,树
3、树之之以以桑桑,五五十十者者可可以以衣衣帛帛矣矣;鸡鸡、豚豚、狗狗、彘彘之之畜畜,无无失失其其时时,七七十十者者可可以以食食肉肉矣矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。人皆有:恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子孟子一书是孟子和弟子及其再传弟子(一说孟子和弟子)所编著,全书共三万五千多字,基本上是一部“对话语录集”。孟子共七章,分
4、别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。南宋朱熹把孟子与大学中庸论语合为“四书”。孟子富于雄辩,善用比喻和寓言。文学价值很高。齐桓晋文之事孟子即齐桓公,名小白,春秋时期齐国国君即晋文公,名重耳,春秋时晋国国君齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”,指齐桓公、晋文公用武力称霸指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸于诸侯的侯的“事业事业”。解题知内容王 道霸 道以仁义治天下的政治主张;指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着“霸道”的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵的,便取得胜利。儒家法家补充:战国时期,诸侯纷争,以征伐为能事,各诸侯国国君都是野战国时期
5、,诸侯纷争,以征伐为能事,各诸侯国国君都是野心勃勃地追求心勃勃地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战,的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城杀人盈城”(”(孟子孟子离娄上离娄上)的惨烈局面,致使广大人民的惨烈局面,致使广大人民“仰仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”。而齐国在各诸侯国中又号称强国,齐宣王子承父业,野心而齐国在各诸侯国中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,
6、招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓公、晋文公称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐有关齐桓公、晋文公称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的发他的“发政施仁发政施仁”、改革政治、实行、改革政治、实行“王道王道”的主张,这就是的主张,这就是著名的齐桓晋文之事。著名的齐桓晋文之事。明背景,助理解君与臣,王道与霸道,截然不同的两种身份和理念,即将君与臣,王道与霸道,截然不同的两种身份和理念,即将展开一场世纪辩论!展开一场世
7、纪辩论!齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐齐桓桓(hun)(hun)、晋文之事晋文之事可得可得 闻闻乎?乎?”孟子孟子对对曰:曰:“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文桓文之事者,之事者,是以是以后世无后世无传传 焉焉,臣臣未未之之闻闻也。也。无以,则无以,则王(王(w wng)ng)乎?乎?”任务一:细读文本,知亚圣的思想可以、能够使听闻回答孔子 这类人不谈论因此流传语气词,呀臣未臣未之之闻闻也也=臣未臣未闻闻之之也也 宾语前置句宾语前置句我代词,它。代齐桓晋文之事听说“孟子对曰:仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”你怎样理解孟子的回答在文中的作用?齐宣王问孟子齐桓晋文称霸
8、的事情,表明他有称霸的企图。孟子将齐宣王的“霸道”话题引开,转为统一天下的“王道”上,从而掌握谈话的主动权。曰:曰:“德德何如何如 则则 可以可以王(王(wng)wng)矣?矣?”曰:曰:“保保民民 而而 王(王(wng)wng),莫莫 之之 能能御御也。也。”曰:曰:“若若寡人寡人者,可以者,可以保保民民乎哉乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何何由由知知吾可也?吾可也?”怎么样就行王道以统一天下使安定就没有人莫莫之之能御也能御也=莫能御莫能御之之也也宾语前置句宾语前置句抵御,抵挡他像我使安定 吗从哪里知道何何由由知知吾可也吾可也=由由何何知吾可也知吾可也宾语前置句宾语前置句 孟子认为保民
9、即可行王道一统天下曰:曰:“臣闻臣闻之之胡胡龁(龁(h)h)曰:王坐曰:王坐于于堂上,有牵牛而堂上,有牵牛而过过堂下堂下者,王见之,曰:者,王见之,曰:牛牛何何之之?对曰:对曰:将将以以衅衅(xn)(xn)钟。钟。王曰:王曰:舍舍(sh)(sh)之!吾不忍其之!吾不忍其觳觳(h)(h)觫(s(s),若若无罪而无罪而就就死地。死地。对曰:对曰:然则然则废废衅钟衅钟与与?曰:曰:何何可废也,可废也,以以羊羊易易之。之。不不识识 有有 诸诸?”主谓之间,取独,不译在经过哪里这样用释放往,到去走向既然这样,那么废除语气词,吗怎么用换知道这件事吗曰:“有之。”曰:“是心足以王(王(wng)wng)矣。百
10、姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”孟子认为齐宣王“以羊易牛”的做法表明他有恻隐之心,有“保民而王”的基础。这件事这种心理足够用来认为是吝惜,舍不得本来孟子阐述观点孟子阐述观点的方法和思路的方法和思路大前提:凡是大前提:凡是“保民保民”之君之君“足以王足以王”小前提:宣王是可以小前提:宣王是可以“保民保民”的的结论:所以,宣王结论:所以,宣王“足以王矣足以王矣”大前提:凡是大前提:凡是“不忍之心不忍之心”的君主可以的君主可以“保民保民”小前提:宣王是有小前提:宣王是有“不忍之心不忍之心”的的结论:所以,宣王可以结论:所以,宣王可以“保民保民”齐宣王可以保民而王齐宣王可以保民而王逻辑三段论逻辑三
11、段论王曰王曰:“:“然然,诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊(bin)(bin)小,小,吾吾何何爱爱一牛?一牛?即即不忍其不忍其觳觳(h)(h)觫觫(s(s),若无罪而就死地,故以羊易之也。若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰曰:“:“王无王无异异于百姓于百姓之之以王为爱也。以王为爱也。以以小小易易大大,彼彼 恶恶(w)(w)知之?知之?王王若若隐隐其无罪而就死地,其无罪而就死地,则则牛羊牛羊何何择择焉焉?”是的是的的确,确实的确,确实为什么为什么吝惜,舍不得就是对感到奇怪不译形容词作名词,小的 ,大的他们 怎么,哪里如果痛惜,哀怜那么什么区别引导齐宣王进一步思考以羊易牛的真正原因呢王笑曰
12、:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这到底什么心理吝惜,舍不得那些才应该呀没有关系呀这就是行仁政的方式对于活着因此远离 “以羊易牛”不被理解是因为“见牛未见羊”。但这也是“仁术”中“恻隐之心”的表现。王王说说(yu)(yu),曰曰:“诗诗云云:他他人人有有心心,予予忖忖(cn)(cn)度度(du)(du)之之。夫夫子子之之谓谓也也。夫夫我我乃乃行行之之,反反而而求求之之,不不得得吾吾心心;夫夫子子言言之之,于于我我心有心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以
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