【语文】《谏太宗十思疏》教学课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册.pptx
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1、谏太宗十思疏谏太宗十思疏魏征讽讽谏谏帝帝王王,是是件件冒冒险险的的事事。批批“龙龙鳞鳞”,逆逆“圣圣听听”,需需要要大大智智与与大大勇勇。比比干干挖挖心心,屈屈原原放放逐逐,千千古古流流传传。但但是是唐唐代代著著名名谏谏官官魏魏征征进进谏谏唐唐太太宗宗,不不仅仅没没有有招招来来杀杀身身之之祸祸,反而成就就了一段反而成就就了一段“以人为镜,可以明得失以人为镜,可以明得失”的佳话!的佳话!情景导入情景导入解题 谏谏:谏言,进谏。谏言,进谏。太太宗宗:即即李李世世民民,唐唐朝朝第第二二个个皇皇帝帝,是是中中国国历历史史上上最最有有成成就就的的开开明明君君主主之之一一,在在他他的的统统治治时时期期,出
2、出现现了了安安定定富富强强的政治局面,史称的政治局面,史称“贞观之治贞观之治”。十思:十思:是奏章的主要内容,即是奏章的主要内容,即十条值得深思的情况十条值得深思的情况。疏疏:即即“奏奏疏疏”,是是古古代代臣臣下下向向君君主主议议事事进进言言的的一一种种文文体,属于议论文。体,属于议论文。谏太宗十思疏:谏太宗十思疏:劝谏唐太宗十条值得深思的情况的奏疏劝谏唐太宗十条值得深思的情况的奏疏疏疏:疏通事理,分条陈述。作为一种文体,属古文体的疏通事理,分条陈述。作为一种文体,属古文体的奏议类奏议类,专指臣下向国君陈述意见的奏疏专指臣下向国君陈述意见的奏疏。“讽、谏、谤、讥、说讽、谏、谤、讥、说”区别区别
3、讽讽用用委婉的言语委婉的言语暗示或劝告。暗示或劝告。谏谏直言直言规劝,使改正错误。规劝,使改正错误。谤谤公开指责公开指责别人的过失。别人的过失。讥讥指责别人的过失。指责别人的过失。“谤谤”是是公开公开指责,指责,“诽诽”是是背地里背地里议论,议论,“讥讥”是是微言讽刺微言讽刺。说说用用话语劝说话语劝说别人,使之听从自己的意见别人,使之听从自己的意见。到目前为止,我们都学过哪些古代文体?1 1、表,古代向帝王上书言事的一种文体表,古代向帝王上书言事的一种文体。“表表”的基本特征是的基本特征是“动之以情动之以情”,如,如 出师表陈情表出师表陈情表;2 2、说,说,是一种是一种议论性的古代文体议论性
4、的古代文体,大多是,大多是就一事、一物或一种现就一事、一物或一种现象抒发作者的感想象抒发作者的感想,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,有波澜起伏,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,有波澜起伏,篇幅一般不长,跟现代杂文颇为相似,如篇幅一般不长,跟现代杂文颇为相似,如马说师说马说师说;3 3、记,记,通过通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解,记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解,即景抒情、托物言志即景抒情、托物言志。如。如岳阳楼记桃花源记醉翁亭记岳阳楼记桃花源记醉翁亭记;4 4、铭铭,铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字,后来,铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字,后来发展为一种发
5、展为一种用来记述事实、功德的文字,述公记行、有时也用来警戒自己或称述功用来记述事实、功德的文字,述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体德的文体,如陋室铭;,如陋室铭;5 5、序(叙)是一般的、序(叙)是一般的序言序言,放在书的前面,如,放在书的前面,如史记史记太史公自太史公自序序;。古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为;。古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序赠序,如,如送东送东阳马生序阳马生序;6 6、赋,盛行于汉魏六朝,是韵文和散文的综合体,、赋,盛行于汉魏六朝,是韵文和散文的综合体,通常用来写景通常用来写景叙事,也有以较短的篇幅抒情说理叙事,也有以较短的篇幅抒情说理的,如
6、的,如阿房宫赋阿房宫赋;7 7、论,政论文是、论,政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题,从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题,提出见解或主张并说明理由,使读者信服提出见解或主张并说明理由,使读者信服。它内容广泛,形式多样,如。它内容广泛,形式多样,如六国论过秦论六国论过秦论。作者简介魏征魏征(580-643)字字玄玄成成,唐唐初初政政治治家家、史史学学家家、文文学学家家。少少孤孤贫贫,曾曾出出家家为为道道人人,六六易易其其主主,后后封封郑郑国国公公,谥谥号号文文贞贞。以以直直言言敢敢谏谏著著称称,曾曾提提出出“兼兼听听则则明明,偏偏信信则则暗暗”,“居安思危,戒奢以俭居安思危,
7、戒奢以俭”等名言。等名言。魏魏征征与与李李世世民民是是封封建建社社会会中中罕罕见见的的一一对对君君臣臣:魏魏征征敢敢于于直直谏谏,多多次次拂拂太太宗宗之之意意;而而太太宗宗竟竟能能容容忍忍魏魏征征“犯犯上上”,所所言言多多被被采采纳纳,史史以以“诤诤臣臣”称称之之。因因此他们常被称作理想的君臣。此他们常被称作理想的君臣。魏魏征征还还主主张张“薄薄赋赋敛敛”、“轻轻租租税税”、“息息末末敦敦本本”、“宽宽仁仁治治天天下下”等等,对对太太宗宗的的行行动动及及政政策策措措施施给给以以极极有有益益的的影影响响。其其言言论论多多见见于于贞贞观观政政要要。魏魏征征所所处处“贞贞观观之之治治”时时期期,天天
8、下下大大治治,而他却提出居安思危,足见其战略眼光。而他却提出居安思危,足见其战略眼光。魏魏徵徵还还曾曾参参与与修修撰撰群群书书治治要要及及隋隋书书序序论论,梁梁书书陈陈书书齐齐书书总总论论等等。今今存存魏郑公文集魏郑公诗集。魏郑公文集魏郑公诗集。作者简介唐太宗发动唐太宗发动“玄武门之变玄武门之变”夺得天下后,改年号为夺得天下后,改年号为“贞观贞观”。唐太宗。唐太宗即位初期,他常以隋朝的暴政为戒,能励精图治。即位初期,他常以隋朝的暴政为戒,能励精图治。做到了节私欲,明赏罚,做到了节私欲,明赏罚,听取下级的劝谏,被人们誉为听取下级的劝谏,被人们誉为“从谏如流从谏如流”的君主。出现了历史上有名的的君
9、主。出现了历史上有名的“贞观之治贞观之治”。可到了贞观中期,生产有了较大发展,人民生活逐渐富裕,加上对外可到了贞观中期,生产有了较大发展,人民生活逐渐富裕,加上对外战争年年胜利,边防日益巩固,国威远扬,在一片文治武功的欢呼声中,战争年年胜利,边防日益巩固,国威远扬,在一片文治武功的欢呼声中,唐太宗逐渐骄奢忘本唐太宗逐渐骄奢忘本,一个表现是,一个表现是,宫室土木之作,逐渐增多宫室土木之作,逐渐增多;另一个表;另一个表现是,现是,竭诚纳谏之心日见淡薄竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说喜闻顺旨之说”,“不悦逆耳之言不悦逆耳之言”。此外还有畋猎频繁,颇失其度;责罚偏严,时有轻重;用人欠当,远此外还有
10、畋猎频繁,颇失其度;责罚偏严,时有轻重;用人欠当,远贤近佞的问题等。贤近佞的问题等。背景介绍就在唐太宗越来越忘乎所以,别的大臣都噤若寒蝉的情况下,就在唐太宗越来越忘乎所以,别的大臣都噤若寒蝉的情况下,魏征魏征在贞观十一年的三月到七月这五个月中,连给唐太宗上了四疏,谏太在贞观十一年的三月到七月这五个月中,连给唐太宗上了四疏,谏太宗十思疏就是其中著名的一篇。宗十思疏就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后,亲手写了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己唐太宗接到奏章后,亲手写了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己的过失,赞扬魏征的劝告,并将奏章放在案头上,作为警戒。的过失,赞扬魏征的劝告,并将奏章放在案头上,作
11、为警戒。“贞观之治贞观之治”的后期之所以没有多大反复,就是因为太宗在一定程的后期之所以没有多大反复,就是因为太宗在一定程度上听取了魏征的这一劝谏。唐太宗也给予魏征很高的评价度上听取了魏征的这一劝谏。唐太宗也给予魏征很高的评价:“贞观之贞观之后,尽心于我,献纳忠谠(后,尽心于我,献纳忠谠(dngdng),安国利人,成我今日之功业,为),安国利人,成我今日之功业,为天下所称者,惟魏征而已。古之名臣,何以加也。天下所称者,惟魏征而已。古之名臣,何以加也。”背景介绍有一次魏征告假回老家办事,李世民非常高兴准了假。魏征走后,李就整天出去游玩,一天,李换好衣服准备出去玩时,魏征在老家办完事提前回来了,李就
12、不好意思出去玩了。魏征说:“衣服都换好了,为什么又不出去了?”李说:“还不是怕你唠叨我,说我天天不干正事,整天出去玩。”怕你唠叨唐太宗喜欢玩鸟,有一天,他得到一只形态俊异毛色漂亮的鹞鸟,十分宠爱,便放在手掌中赏玩不已。这时魏征从远处走来,太宗急忙把鹞藏在怀里;魏征发觉了,就近前来向太宗禀告事情,他乘便向太宗讲述古代帝王由于贪图安逸享乐、沉醉声色犬马而最终丧国灭身的事,劝谏“明君”当以此为戒。魏征滔滔不绝地讲着不想停下来,那鹞鸟在太宗怀里快被憋死了,太宗感到可惜;但他一向敬重魏征,不想打断他的话。魏征便没完没了地讲下去,直到那鹞鸟死在了太宗的怀里。鹞死怀中苦笋陆游 藜藿盘中忽眼明,骈头脱襁白玉婴
13、。极知耿介种性别,苦节乃与生俱生。我见魏征殊媚妩,约束儿童勿多取。人才自古要养成,放使干霄战风雨。注:唐太宗曾说,别人认为魏征言行无礼,我却觉得他很妩媚。“以铜为镜,可以正衣冠;以以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。今魏征已去,吾失可以明得失。今魏征已去,吾失一镜矣。一镜矣。”此话是唐太宗李世民此话是唐太宗李世民临死前对臣子魏征的评价,可以临死前对臣子魏征的评价,可以说真正是高度评价。说真正是高度评价。求木之长(zhng)者浚(jn)其泉源域(y)中戒奢(sh)以俭殷(yn)忧壅(yng)蔽黜(ch)恶谬(mi)赏臣闻求木之长者,必固
14、其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长。德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。我听说想要树木长得好,一定要使它的树根稳固;想要泉水流得远,一定要疏通它的源头;想要国家安定,一定要厚积德行和道义。之:之:助助词,用在主,用在主谓之之间取消句子独立性取消句子独立性长:生生长。这里指里指长得好得好固:固:使使.稳固固 远:形
15、作形作动,流得,流得长远 浚:浚:疏通水道疏通水道德德义:德行和道德行和道义源不深而望流之远,根不固而求木之长。德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!理:理:安定安定 虽:虽然然下愚下愚:极愚昧无知的人,极愚昧无知的人,这里用作里用作谦辞。辞。明哲:明哲:明智的人。明智的人。这里指唐太宗。里指唐太宗。源头不深却希望河水流得长远,根基不稳固却想要树木长得好,道德不深厚却想国家治理得好,我虽然是个极愚昧无知的人,(尚且)知道这是不可能的,何况(像陛下这样)明智的人呢?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木
16、茂,塞源而欲流长也。当神器当神器之重:之重:掌握掌握帝王的重帝王的重权。居居域中域中之大:之大:处在在天地天地间重要的地位上。重要的地位上。崇崇极天极天之峻:之峻:推崇皇推崇皇权的高峻的高峻。极天,天之极。极天,天之极处,这里里指至高无上的皇指至高无上的皇权永保永保无疆无疆之之休休:永:永远保持保持无止境无止境的的喜喜庆和福禄和福禄念:念:考考虑 安、危:形作安、危:形作动,安定的生活,危安定的生活,危险的境地的境地戒奢以戒奢以俭:戒奢侈,行戒奢侈,行节俭德德不不处其其厚厚,情情不不胜其其欲欲:道德不能道德不能保持敦厚,性情保持敦厚,性情不能不能克服欲望克服欲望斯:斯:这人君当神器之重,居域中
17、之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。国君掌握帝王的重权,处在天地间重要的地位上,就要推崇皇权的高峻,永远保持无止境的喜庆和福禄。如果不考虑在安乐的环境中想到危险的境地,戒奢侈,行节俭,道德就不能保持敦厚,性情就不能克服欲望,这也是砍伐树根却要求树木茂盛,堵塞水的源头却想要泉水流得远。我听说想要树木长得好,一定要使它的根稳固;想要泉水流得远,一定要疏通它的源头;想要国家安定,一定要厚积德行和道义。源头不深却希望河水流得远长,根基不稳固却想要树木长得好,道德不深厚却想国家治理得好,我虽然是个极愚昧无知的人,(尚且)知道
18、这是不可能的,何况(像陛下这样)明智的人呢?国君掌握帝王的重权,处在天地间重要的地位上,就要推崇皇权的高峻,永远保持无止境的喜庆和福禄。如果不考虑在安乐的环境中想到危险的境地,戒奢侈,行节俭,道德就不能保持敦厚,性情就不能克服欲望,这也是砍伐树根来要求树木茂盛,堵塞水的源头却想要泉水流得远。内内容容分分析析:第第一一段段从从开开头至至“塞塞源源而而欲欲流流长也也”,先先正正说,后后反反说。以以固固木木之之根根、浚浚流流之之源源,来来比比喻治治国国需需要要从从积德德这个个根根本本做做起起。这是是正正说。接接着着以以比比喻的的手手法法来来反反说,“源源不不深深而而望望流流之之远,根根不不固固而而求
19、求木木之之长,德德不不厚厚而而思思国国之之安安”,是是万万万万不不可可能能的的。正正说和和反反说,归结到到君君主主必必须“居居安安思思危危,戒戒奢奢以以俭”,否否则,那那将将是是“伐伐根根以以求求木木茂茂,塞塞源源而而欲欲流流长也也”,危及治国之本,危及治国之本,动摇王朝的根基,葬送李唐的天下。王朝的根基,葬送李唐的天下。劝谏技巧劝谏技巧劝谏技巧劝谏技巧1 1 1 1:生动设喻,生动设喻,“喻巧而理至喻巧而理至”第一段落第一段落总结:君王要居安思危,戒奢行君王要居安思危,戒奢行俭,厚,厚积德德义,情,情胜其欲。其欲。凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡?岂
20、取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下,既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡?岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?凡百元首凡百元首:(历代)所有的帝王。代)所有的帝王。凡百,所有的凡百,所有的 承天景命承天景命:承受上天的重大使命。景,大承受上天的重大使命。景,大殷殷忧:深深深深忧虑。殷,深。殷,深 道道:治国之道治国之道善始者:善
21、始者:开开头做得好的做得好的 实:的确的确 繁:繁:多多能克能克终者盖寡:者盖寡:能能够保持到底的大概很少保持到底的大概很少 岂岂:难道道(历代)所有的帝王,承受上天的重大使命,没有不是深深忧虑而且治国之道显著的,而大功告成之后品德就衰微了。开头做得好的确实很多,能够保持到底的大概很少。难道是夺取得天下容易而守住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余,现在守住天下却力量不足,这是为什么呢?夫在殷忧,必竭诚以待下,既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。处在深深的忧虑之中,一定会竭尽诚心对待臣民,得志以后就放纵自己的情感,看不起别人。竭尽诚心,胡越之人也将同心同德;傲视别人,至亲骨
22、肉也会成为不相干的路人。竭竭诚:竭尽竭尽诚心心 纵情:情:放放纵情感情感 傲物傲物:看不起看不起别人。物,人。人。物,人。胡越:胡越:古代分古代分别居于我国北方和南方的两个民族居于我国北方和南方的两个民族骨肉:骨肉:父母兄弟子女等至父母兄弟子女等至亲 对比论证,指出“殷忧”和“得志”的不同心态和结果,说明能否竭尽诚心对待臣民是事业成功的关键。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?董董:督察督察 振:振:同同“震震”,威吓,威吓 苟免:苟免:苟且免于刑苟且免于刑罚怀仁:仁:感念皇帝的仁德感念皇帝的仁德 貌:貌:在表面在
23、表面 心:心:在心里在心里可畏惟人:可畏惟人:可畏惧的是人民(心可畏惧的是人民(心怀怨恨)怨恨)所所宜深慎宜深慎:这是是应当当深切戒慎深切戒慎的的奔奔车朽索:朽索:用腐用腐烂的的绳索索驾驭疾疾驰的的马车 其:其:难道道虽然可以用严酷的刑罚督察人民,用威风怒气来威吓人民,最终只是苟且免于刑罚,但是并不会怀念(皇上的)仁德,表面上恭敬而心里却不服气。怨恨不在于大小,可畏惧的是人民(心怀怨恨);人民能拥戴皇帝,也能推翻他的统治,这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车,难道可以忽视吗?比喻论证,将君和民的关系比作水和舟的关系,强调民心的重要性。(历代)所有的帝王,承受上天的重大使命,没有不是深
24、深忧虑而且治国之道显著的,而大功告成之后品德就衰微了。开头做得好的确实很多,能够保持到底的大概很少。难道是夺取得天下容易而守住天下困难吗?过去夺取天下时力量有余,现在守住天下却力量不足,这是为什么呢?处在深深的忧虑之中,一定会竭尽诚心对待臣民,得志以后就放纵自己的情感,看不起别人。竭尽诚心,胡越之人也将同心同德;傲视别人,至亲骨肉也会成为不相干的路人。虽然可以用严酷的刑罚督察人民,用威风怒气来威吓人民,最终只是苟且免于刑罚,但是并不会怀念(皇上的)仁德,表面上恭敬而心里却不服气。怨恨不在于大小,可畏惧的是人民(心怀怨恨);人民能拥戴皇帝,也能推翻他的统治,这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾
25、驰的马车,难道可以忽视吗?n内内容容分分析析:第第二二段段从从“凡凡百百元元首首”至至“所所宜宜深深慎慎”,分分别从从“在在殷殷忧”和和“既既得得志志”等等不不同同时期期所所采采取取的的不不同同态度度,正正反反论述述。君君主主“在在殷殷忧”时,一一定定能能竭竭尽尽诚意意对待待手手下下的的人人;而而君君主主如如果果能能对部部下下竭竭尽尽诚意意,就就能能使使君君臣臣契契合合,上上下下一一心心。君君主主在在“既既得得志志”时,往往往往为所所欲欲为,傲傲视他他人人;而而君君主主如如果果傲傲视他他人人,即即使使亲属属也也会会变得得如如同同行行路路人人那那样互互不不相相认。这样分分别从从“在在殷殷忧”和和
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