王阳明与贵州文化 (85).pdf
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1、贵州文史丛刊 2018年 第肆期18王阳明“龙场悟道”中的君子之学发微以龙场四学记为中心的考察关于“龙场悟道”的主要内容,束景南教授提出了“三悟”之说:一是悟“释、老二氏之非”,二是悟朱熹“向外格物之非”,三是悟朱熹“敬知双修、先知后行之非”。1是皆为不刊之论,然而就当时所遗文献进行考察,龙场悟道的内容似更应该包括实践意义层面的君子之学。君子之学集中地体现在龙冈书院三学记即何陋轩记君子亭记宾阳堂记和为最初悟道之地所作的玩易窝记之中,四学记每篇都以“君子”这一概念为中心进行撰写,这一现象绝非偶然。应该说,王阳明心学的维度与朱熹最大的不同就在于它不是纯知识层面的探索,而是强烈地指向成圣成贤的道德实
2、践。玩易窝悟道和龙冈书院讲学恰恰是这种实践取径的一个逻辑结果,而君子之学又可以统摄其他有关于纯知识的是非之辨。因此,若要更为完整和准确地理解“龙场悟道”和阳明心学,对龙场四学记所展示出来的君子之学则是绝不可以忽略的。目前,探讨阳明心学君子人格的相关研究间或有之2,但是对君子亭记宾阳堂记玩易窝记三学记的意义和价值则论及绝少,何陋轩记在此视角下也可以进一步发其微言。所以,本文主要在分析龙场四学记基础之上,以“君子之学”为线索和中心,对王阳明玩易窝悟道和龙冈书院讲学相关内容进行考察,探析四学记与此后阳明心学的走向及其思想体系之间的关系,希望有助于进一步加深对“龙场悟道”和王阳明心学特质的理解。一、从
3、仙人到君子:龙场悟道与王阳明人格转向从12岁“私塾答师”开始,王阳明一直立志学为圣贤,在到龙场之前的二十六年中苦苦追寻却没有结果。其中,王阳明至少两次尝试以程朱理学作为优入圣域之道:一次是“阳明格竹”即实践朱熹“即物摘 要:君子之学是王阳明“龙场悟道”的重要内容,集中体现在龙冈书院三学记何陋轩记君子亭记宾阳堂记和为最初悟道之地所作的玩易窝记之中。君子之学不同于仙人的逍遥避世,也不同于圣人的不学而知,它是以与书院教育直接相关的功夫和实践为特征的。龙场四学记展示了王阳明对君子之学的诠释,包括文质相资、德操时容相济、洗心求明、居易俟命等。王阳明君子之学的形成是其在龙场解决内心矛盾冲突的产物,是书院教
4、育的逻辑结果。君子之学还深刻影响到王阳明化民成俗的底层路线、重质反文的教法和史观、格物致知的实践取径、心体光明的生命体验等方面,是阳明心学形成和发展的重要理论源头之一。关键词:王阳明 龙冈书院 君子 龙场悟道中图分类号:B248.2 文献标识码:A 文章编号:1000-8705(2018)04-18-25作者简介:王胜军,1979年生,男,河北高邑人,贵州大学中国文化书院教授,研究方向:宋明理学、书院文化。基金项目国家社科基金项目“西南地区明清书院与儒学传播以及中国认同研究”(16BZS106)。1束景南:王阳明年谱长编,上海:上海古籍出版社,2017年版,第536页。2专从君子角度对阳明心学
5、进行探讨的成果主要有张新民、郝永儒家圣贤人格精神贯穿王阳明“龙场教育四篇”教育思想(孔子研究2017年第4期)。DOI:10.14040/ki.52-1004/k.2018.04.004191王阳明:传习录上,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第42页。2王阳明:答人问神仙,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第887页。3朱熹:四书章句集注,北京:中华书局,1983年版,第47页。穷理”的格致法;一次是实践朱熹“循序致精”的读书法。两次努力均由于“心”与“理”不能为一而失败,最终还以大病为结局。究其原因,这两次活动都是极其理性化的行为,王阳明对儒家圣贤没有建立起来人
6、格意义层面的向往和追求,而是在脱离了自身的情感世界、伦理境遇和文化环境的情况下,去进行一种纯知识的思辨,因而导致无法获得将外在之理与自己的气息血脉贯通为一体的生命体验。这种纯知识学的取径,与以术数和思辨为特色的道家、佛家之学却多有暗合之处,于是王阳明将更多精力都投入到二氏之学尤其是道家之学中。道家的各种仙人人格如浮丘公、王子乔、广成子、碧霞元君等常常浮现于其笔端,诸如“呼浮丘于子晋,招句曲之三茅”(九华山赋)、“相期广成子,太虚显遨游。枯槁向岩谷,黄绮不足俦”(登泰山第二)、“尘网苦羁縻,富贵真露草!不如骑白鹿,东游入蓬岛遥见碧霞君,翩翩起员峤”(登泰山其四)、“长生在求仁,金丹非外待。缪矣三
7、十年,于今吾始悔!”(赠阳伯)等。孔子在其笔下却是“鲁叟不可作,此意聊自快”(登泰山第五)。可见,对王阳明而言,佛老二氏之学远较儒学为亲近,它不仅是超凡入圣的工具,更有终极人格的认同。王阳明后来曾回忆说:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得圣人之学若是其简易广大,始自叹悔错用了三十年气力。”1王阳明的人格取向之所以会发生变化,在于二氏之学的“理”尽管高居于纯知识学的云端,却无法真正与现实中情欲交杂、痛痒相关的“心”打通,无法给生命注入应对现实的力量。所谓“既有所得”,只能是在阳明洞中、九华山上与外界隔绝的一种“消极避世”,面对王阳明在人生逆旅中遇到的种种现实困境
8、却无力解决。尤其是正德元年(1506)谏君失败之后,入狱、廷杖、被谪等诸多不曾遇到和想象的境遇,彻底将王阳明抛进现实世界之中,直接将现实世界的重大问题诸如得失、荣辱、生死等摆在了其面前。只要王阳明准备面对这个现实世界,就必须重建彼此之间的意义关系,建构一种与现实世界能够和谐一体的人格。因此到贵州龙场(1508)之后,王阳明已然抛弃了对浮丘公、王子乔等人物的幻想(亦即悟仙、释之非),而孔子、颜回、曾点等儒学人物符号却开始跳跃在其笔端。如有“谪居屡在陈,从者有愠见”(谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀),“邈矣箪瓢子,此心期与论”(始得东洞遂改为阳明小洞天第三),“缅怀风沂兴,千载相为谋”(诸生夜坐
9、)。关于弃绝仙人之道,则有答人问神仙一文。王阳明在该文中对比了儒、道两教的人生价值和意义,自述其求仙问道三十年而“齿渐摇动,发已有一二茎变化成白,目光仅盈尺,声闻函丈之外,又常经月卧病不出,药量骤进”的后果,进而断言说:“吾儒亦自有神仙之道,颜子三十二而卒,至今未亡也。”2王阳明虽未明确指出原因,然而“颜回”之未死无疑是指其人格精神力量之长存,正是汲取了这种从往古绵亘而来的人格力量,王阳明在龙场“箪瓢屡空”的状态之下,方自得其平淡之乐。到此时,王阳明已经不仅从理性上,更是从情感上亲近先圣先贤,孔子“厄于陈、蔡”,颜回“箪瓢屡空”,曾点“归咏春风”,那种平易和乐的人生态度、陶然自足的人格精神,都
10、令其心驰神往。早在二程从学于周敦颐时,周氏即令二人去寻“孔颜之乐”。孔颜之乐代表了一种不同于经学时代向外建功立业的新的生活方式和价值认同模式。而从概念和逻辑上来看,心、性、理、气、意、知、情、欲等概念及其关系被各派学者反复地阐释和论述,儒学人格的建构其实已经达到剥丝抽茧的地步。其中,程朱理学将其人格分为两个层次,一是合于天理的固有“天命人格”,二是由后天气血和习惯养成的“气质人格”。理学功夫就是变化气质,从而将气质人格转变为先天固有的天命人格。君子人格就是在变化气质的过程中产生的,既包含理学修养的过程,又是书院教育的目标。从理学的角度来看,“君子,成德之名”“非乐不足以语君子”3,君子人格最终
11、呈现出来的境界其实与圣贤无异,它表现为一种理主欲从、七情得正的心灵和谐的状态。王阳明早年理学实践的失败和病倒,就是理与心不能合一,理、气、心、性等人格诸要素不能中和,从而导致内心长期处在极度焦虑和分裂的状态。王阳明在龙场提倡君子之学,是其认同儒学、人格取径转变的逻辑结果,是心与现实世界接触最终取得和谐的过程。在理学思想体系中,圣人是最高的人格等级。宋儒张载曾指出,“学必如圣人而后已”,王阳明“龙场悟道”中的君子之学发微贵州文史丛刊 2018年 第肆期20“求为贤人而不求为圣人,此秦、汉以来学者大蔽也。”1在这样一个“学为圣人”的文化环境中,王阳明与门人多以“圣人”为中心进行讨论不足为怪;但若细
12、加考察就会发现,相关表述中,圣人绝大多数都是指孔子本人或列代圣王,圣人之学则多指孔子之学;圣人之学的使用主要是为了区别佛、老等所谓的异端,比如:夫禅之学与圣人之学,皆求尽其心也,亦相去毫厘耳。2自以为有志圣人之学,乃堕于末世佛、老邪僻之见而弗觉,亦可哀也夫!3圣人有时还会延伸为比喻心体或良知,如王阳明对王畿、邹守益讲的“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了”4即是如此。君子之学与圣人之学意指极其接近,有时可以相互代替,不过君子之学还表现为一种可实践性和可操作性,即如何在具体功夫中去实践,包括在具体的伦理社会中的接人待物和出处辞受。圣人可以不学,以其纯乎天理,已是至善;君子则不然。王阳明在正
13、德十年(1515)所作谨斋说就如此论述到:君子之学,心学也。心,性也;性,天也。圣人之心纯乎天理,故无事于学。下是,则心有不存而汩其性,丧其天矣,故必学以存其心。5因此,王阳明论君子之学多与具体功夫结合,比如:是以君子之学,无时无处而不以立志为事。正目而视之,无他见也;倾耳而听之,无他闻也。如猫捕鼠,如鸡覆卵,精神心思凝聚融结,而不复知有其他,然后此志常立,神气精明,义理昭著。6是故君子之学也,于酬酢变化、语默动静之间而求尽其条理节目焉于升降周旋、隆杀厚薄之间而求尽其条理节目焉。7君子之学,为己之学也。为己故必克己,克己则无己。无己者,无我也。8在王阳明看来,君子之学是由立志、克己、成性、尽心
14、等一系列功夫构成的,其重心在于学。所以,书院作为儒家道场,既要提倡圣人之学,从而与佛老二氏相区别,更要提倡君子之学,使圣人之学有其可以实现和实践的具体方式。龙冈书院的讲学正是王阳明及其生徒共同实践君子之学迈向圣域贤关的开端。在王阳明之前,书院学记往往只是宏观记述书院本身的沿革。王阳明在龙冈书院讲学时,将书院各建筑以及悟道之所玩易窝都一一作记,而且都明确地指向了君子人格,这说明君子之学是王阳明在龙场悟道时期思考和关注的重心。换言之,王阳明的学术思考维度与朱熹之不同,表现为强烈的实践特征,这一实践特征又最突出、最集中地表现在书院教育上。二、龙场四学记:心学君子人格的面面观龙冈书院建立之后,理论思考
15、与教育实践结合并进一步发展已经成为最重要和最基本的问题。王阳明与龙场诸生相约,订立了学规教条示龙场诸生,提出了“立志、勤学、改过、责善”四条为学原则,其中即以“为君子、不为小人”为中心,但是仍侧重于为学方法。就此而言,龙冈书院讲学间所作的何陋轩记君子亭记宾阳堂记和之前悟道时的玩易窝记则分别从不同角度对君子之学的内容进行了说明,足以与教条示龙场诸生相辅以成。(一)玩易窝记:君子之俟命对于玩易窝,钱德洪年谱、黄绾行状均以之为与何陋轩、君子亭、宾阳堂一样的木制建筑。事实上玩易窝应为今修文县城南里许小孤山下的一个天然石洞,距龙冈山三里,是龙冈书院讲学的思想发端之地。玩易窝记主要阐释王阳明对“知命”之学
16、的新理解,认为应以“俟命”为本,开启了龙冈书院三学记对君子之学的多重描述。1元脱脱等:宋史,北京:中华书局,1977年版,第12724页。2王阳明:重修山阴县学记,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第286页。3王阳明:书王嘉秀请益卷,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第303页。4王阳明:传习录下,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第105页。5王阳明:谨斋说,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第293-294页。6王阳明:示弟立志说,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第290页。7王阳明:博约说,王阳明全集,上海:上海古
17、籍出版社,2011年版,第297页。8王阳明:书王嘉秀请益卷,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第303页。21论语末篇末章首先就讲:“不知命,无以为君子也。”可见知命对君子、对道德成就的意义。中庸也有类似的命题:“君子居易以俟命,小人行险以徼幸”。所谓“徼幸”,朱熹的解释为“所不当得而得者”。1是即财富、地位、功名等于义理可得则得之,于义理不可得则不强求之。对于君子的这一定义,王阳明以前并未深刻理解。在锦衣卫的狱中,王阳明就曾以周易来卜问前途、消解内心的苦闷。其读易诗先后运用了蒙蹇震遁蛊等卦,表明出狱之后终老山林的志愿。据束景南教授考证,阳明出狱之后确实曾计划隐居武夷山中。2可
18、见,周易的卦象爻辞被看作是如何“逃避”人生困境的一种预测。在玩易窝默坐澄心中,王阳明发现周易的卦象爻辞不是指向如何逃避命运,相反却是告诉读者在人生不同的境遇中怎样去坚守自己的德性。逃避命运往往基于一种“徼幸”心理,是危险的;相反,坚守德性反而是平坦的大道。在此,王阳明对君子知命之学的理解发生了转折,以心学的新视角解释了何为困境和险境、何为易境和乐境。所以,在玩易窝中玩易时,阳明就不再计较“得失”和“利害”,而是“视险若夷,而不知其夷之为厄也。”并发出“嗟乎!此古之君子所以甘囚奴,忘拘幽,而不知其老之将至也夫!吾知所以终吾身矣”3的感叹!就这样,王阳明终于解悟了君子“知命”应先之以“俟命”。(二
19、)何陋轩记:君子之质何陋轩是龙场夷民为了使阳明避免穴居的阴湿之苦而凿山砍树建起来的有窗户的木庐。木庐建成之后,诸生来集,请名“龙冈书院”,其轩谓之“何陋”。从这一角度来看,何陋轩记其实就是龙冈书院记,有发凡起例的意义。这篇文字主要阐述孔子的文质相资之说,典出论语雍也“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”。质是人之未受外在熏陶而固有的性情和气质,文是指后天的学问、礼仪修养。汉儒将文质之辨发展到社会政治伦理之中,与夷夏之辨结合起来成为春秋学的重要组成部分。文质论在宋代又回到了道德修养上,朱熹主张两者要合宜,反对子贡“文犹质、质犹文”之说。与前人不同,何陋轩记高度突出了“质”对成就君子的意义
20、。宋明以来,严夷夏之防一直都是儒学的主流,即以礼仪之文为标准进行文化的判断和衡量。“驱逐胡虏,恢复中华,立纲陈纪,救济斯民”,王阳明所生活的明王朝从一开始就是在宣扬华夏优越论的论调中诞生的。而纵观明实录,少数民族在明代君主口中更多是被称作“禽兽”“鼠辈”“丑虏”“豺狼”“犬羊”,这与朱熹所谓“到得夷狄,便在人与禽兽之间,所以终难改”4如出一辙。这样,夷民就终将与君子无缘了。而在王阳明笔下,龙场夷民却如“未琢之璞,未绳之木”一样质朴无华,华夏族群引以自豪的“典章礼乐”“轩裳宫室之观,文仪揖让之缛”和“言辞物采”只如一层写满“君子”的外衣,事实上却是“蔑道德而专法令,搜抉钩絷之术穷,而狡匿谲诈无所
21、不至”,将君子之质都丢了!(三)君子亭记:君子之道君子亭为书院师生游憩之所。君子亭记乃次何陋轩记而作。序云“阳明子既为何陋轩,复因轩之前营,驾楹为亭,环植以竹,而名之曰君子”。君子亭记采用比喻的方式,集中阐释和赞美了四种君子之道,分别是“君子之德”“君子之操”“君子之时”“君子之容”:中虚而静,通而有间,有君子之德;外节而直,贯四时而柯叶无所改,有君子之操;应蛰而出,遇伏而隐,雨雪晦明无所不宜,有君子之时;清风时至,玉声珊然,中采齐而协肆夏,揖逊俯仰,若洙、泗群贤之交集,风止籁静,挺然特立,不挠不屈,若虞廷群后,端冕正笏而列于堂陛之侧,有君子之容。5(1)君子之德就是谦虚、宁静、通达、条理。周
22、礼地官“在心为德,施之为行”,君子之德即强调其内心的素质:虚为心之特质,静乃心不妄动的状态,通达是指人内心秩序与外在事物秩序之间的1朱熹:四书章句集注,北京:中华书局,1983年版,第24页。2束景南:王阳明年谱长编,上海:上海古籍出版社,2017年版,第429页。3王阳明:玩易窝记,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第989页。4黎靖德:朱子语类,北京:中华书局,1983年版,第58页。5王阳明:君子亭记,王阳明全集,上海:上海古籍出版社,2011年版,第982页。王阳明“龙场悟道”中的君子之学发微贵州文史丛刊 2018年 第肆期22和谐,条理是接物时心所产生的远近厚薄的分寸。
23、王阳明后来都曾经论及过,比如言心体之虚云“虚灵不昧,众理具而万事出”1,言静则云“良知之体本自宁静”2,言通达则云“盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己之分,物我之间”3,言心之条理则云“禽兽与草木同是爱的,把草木去养禽兽,又忍得。人与禽兽同是爱的,宰禽兽以养亲,与供祭祀,燕宾客,心又忍得。至亲与路人同是爱的,如箪食豆羹,得则生,不得则死,不能两全,宁救至亲,不救路人,心又忍得”4。(2)君子之操是指君子立身须要刚直,不以各种人生境遇而改变自己的志节,正如孔子所讲的:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”5。(3)君子之时是指面对不同的境遇,采取不
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