王阳明与贵州文化 (31).pdf
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1、教育文化论坛2021年第1期区域教育文化41收稿日期:2020 10 01基金项目:国家社科基金项目“晚清民国阳明学文献收集整理与研究(18401949)”(20XZX007);浙江省越文化传承与创新研究中心招标课题“王阳明民族思想研究”(2018YWH001)。作者简介:张明,男,土家族,贵州印江人,贵州大学历史与民族文化学院副教授、硕士生导师,贵州大学阳明学研究中心主任。研究方向:中国思想史、区域文化史、阳明学、教育学。伍国苇,女,贵州都匀人,贵州大学历史与民族文化学院在读硕士研究生。张寒梅,女,苗族,贵州雷山人,贵州省文联副编审。研究方向:少数民族语言文学、苗学。“贵州经验”:论王阳明民
2、族观的形成与实践摘要:王阳明中年被贬谪贵州,由此开始对少数民族与土司治理问题进行思考和探索,逐步形成了“夷夏平等”的民族观。王阳明将此民族观运用于当时贵州重大事件的处理上,积累了较为成熟的“贵州经验”,对贵州产生了良好影响。王阳明“夷夏平等”民族观和“贵州经验”至今仍然具有重要学术价值和现实借鉴意义。关键词:王阳明;民族观;“夷夏平等”;“贵州经验”中图分类号:B2482文献标识码:A文章编号:1674 7615(2021)01 0041 07DOI:10.15958/ki.jywhlt.2021.01.007王阳明不仅是著名的哲学家、思想家、心学的集大成者,而且也是杰出的政治家、军事家、教育
3、家。他 37 岁因政治斗争失败而被流放到了贵州龙场,在贵州开始思考和探索少数民族与土司治理问题的理念与方法,逐渐形成了“夷夏平等”的民族观。他将此民族观运用于具体实践,通过对一系列重大事件的处理,积累了行之有效的“贵州经验”。目前,学界对王阳明民族观和“贵州经验”的研究成果并不多,主要有以下三篇:马国君、彭兵在从明朝边防形势看王阳明的“北防南化”思想及实践1 一文中指出,面对明朝中后期严峻的边防形势,王阳明对北方边防提出了“筹边八策”,而对南方则反对轻率实施“改土归流”,力主“教化”诸策,于是形成了“北防南化”的思想,为明朝中后期边防稳定做出了贡献。欧阳辉纯在论王阳明的民族观2 一文中指出,王
4、阳明的民族观主要包括三个方面,即“顺其情不违其俗,循其故不异其宜”的民族差异性,“人性之善,天下无不可教化之人”的民族平等性,“在身心上做,决然以圣人为人人可到”的民族团结性。王胜军在 儒学官僚与“夷夏之辨”以王阳明开启贵州书院为中心的考察3 一文中指出,王阳明从心学出发,对传统“夷夏观”作了新的诠释,认为“夷人”虽无汉地“裳宫室之观,文仪揖让之缛”,但却自有如璞的“美质”,在保有道德良知方面胜于“狡匿谲诈无所不至”所谓的“华夏”。本文通过王阳明在贵州的一系列事件,深入挖掘王阳明的民族观和“贵州经验”:首先分析王阳明在贵州对少数民族的全新认识,其次探讨王阳明“夷夏平等”民族观的形成过程,最后考
5、察王阳明将此民族观运用于具体实践而取得的“贵州经验”。王阳明民族观和“贵州经验”为少数民族、土司问题、边疆治理留下了有益的经验,至今仍然具有一定的学术价值和有益的借鉴意义。一、“居夷何陋”:对贵州少数民族的全新认识正德三年(1508)春三月,王阳明被贬谪到贵州龙场驿(今修文县龙场镇),他在此与少数民族生活了近两年时间(1508 31509 12)4,这不仅是其教育文化论坛2021 年第 1 期Jiao Yu Wen Hua Lun Tan区域教育文化42人生的重要转折点,而且对其思考和处理少数民族和土司问题提供了重要助缘。王阳明通过自己“百死千难”的亲身遭遇,加之对贵州少数民族的深切同情和理解
6、,为其“夷夏平等”民族观的形成起到了重要作用,并且通过亲自处理贵州安氏、宋氏两大土司问题,积累了卓有成效的“贵州经验”,对贵州教育发展、文化认同、民族融合、社会稳定都产生了直接影响。王阳明在贵州主要有以下几次事件,促成他对少数民族和土司问题的深入思考与全新认识:第一,贵州少数民族彪悍尚武。王阳明于正德三年春进入贵州到达清平卫(今黔东南州凯里市炉山镇)时,看见当地少数民族正在互相仇杀,他立即写下了 清平卫即事 诗,其云:“积雨山途喜乍晴,暖云浮动水花明。故园日与青春远,敝缊凉思白苧轻。烟际卉衣窥绝栈,(时土苗方仇杀。)峰头戍角隐孤城。华夷节制严冠履,漫说殊方列省卿。”5 694王阳明是中国古代少
7、有的在少数民族地区生活过的大儒,当他第一次看见贵州少数民族时,就敏锐感觉到他们奇异的服饰、礼仪、风俗,以及彪悍、尚武的性格,巨大的文化差异对王阳明的冲击无疑是具有震撼力的,但这也为王阳明思考少数民族问题提供了必要的条件。第二,贵州少数民族热情好客。王阳明一到达贵州龙场,就陷入绝境。“龙场在贵州西北万山丛棘中,蛇虺魍魉,蛊毒瘴疠,与居夷人鳺舌难语,可通语者,皆中土亡命。”5 1 228王阳明出生于“文献名邦”之称的余姚,做官于繁华富庶的京城,边远贫穷的贵州对他来说无疑是一个陌生而神秘的地方,不仅语言不通,而且环境恶劣,生存艰难。初到龙场的王阳明一无所有:无房、无粮、无药,面临饥饿、疾病、死亡的威
8、胁。无粮,就采野菜充饥;无药,就默坐静养;无房,就在龙场驿旁的小孤山搭一间低矮的草庵(草棚)暂时栖身。王阳明初至龙场无所止结草庵居之 云:“草庵不及肩,旅途体方适。开棘自成 篱,土 阶 漫 无 级。迎 风 亦 萧 疏,漏 雨 易 补缉。”5 694当地苗、彝等少数民族主动向他问好,提供力所能及的帮助,王阳明接受他们的好意并表达感激之情。随着时日渐久,王阳明与当地少数民族的关系密切起来。“群僚环聚讯,语庞意颇质。鹿豕且同游,兹类犹人属。污樽映瓦豆,尽醉不知夕。缅怀黄唐化,略称茅茨迹。”5 694王阳明被少数民族的热情好客和质朴自然的生活方式所感染,与他们打成一片,俨然回到了儒家的理想国 唐尧虞舜
9、时代。第三,贵州少数民族嫉恶如仇。王阳明刚到龙场不久,官府就派差役到龙场侮辱王阳明,当地少数民族挺身而出,主动保护王阳明,痛殴打跑差役。年谱 云:“思州守遣人至驿侮先生,诸夷不平,共殴辱之。守大怒,言诸当道。毛宪副科令先生请谢,且谕以祸福。先生致书复之,守惭服。”5 1 228这一事件酿成一次严重冲突6。官府要求贵州提学副使毛科(余姚人)出面处理此次冲突,毛科写信给王阳明让他向官府请罪。王阳明答毛宪副 云:“某之居此,盖瘴疠蛊毒之与处,魑魅魍魉之与游,日有三死焉;然而居之泰然,未尝以动其中者,诚知生死之有命,不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害,而在我诚有以取之,则不可谓无憾;使吾无有以
10、取之而横罹焉,则亦瘴疠而已尔,蛊毒而已尔,魑魅魍魉而已尔,吾岂以是而动吾心哉!”5 801王阳明在该书中表达了宁死而“不动吾心”的严正立场。他不畏强暴,不卑不亢的气节使当地少数民族越加敬佩。同时,通过这次事件,王阳明也更加认识到当地少数民族耿直、善良、嫉恶如仇的性格。第四,贵州少数民族积极向学。在冲突事件之后,当地少数民族鉴于王阳明居所恶劣、状况堪忧,于是指点他搬到离小孤山四里之外的龙冈山东洞居住。王阳明将东洞改名为“阳明小洞天”,并欣然作诗 始得东洞遂改为阳明小洞天三首。当地少数民族又乘初夏季农闲时节,特地从几十里的木阁菁大山砍来巨大木材,帮助王阳明在龙冈山建造了几所木屋 王阳明命名为龙冈书
11、院、寅宾堂、何陋轩、君子亭等。王阳明 龙冈新构 云:“诸夷以予穴居颇阴温,请构小庐。欣然趋事,不月而成。诸生闻之,亦皆来集,请名龙冈书院,其轩曰何陋。”5 697龙冈书院是王阳明亲手建立的天下王门第一家书院,堪称“王门祖廷”,不仅吸引当地少数民族子弟和方圆几百里各族学子前来就学,而且湖南蒋信,云南朱克相、朱克明兄弟等也不远千里前来请教7。何陋轩记 云:“学士之来游者,亦稍稍而集于是。”5 890清代学者田雯在黔书阳明书院碑记 中说:“先生之学,以谪官而成,先生之道,其方由龙场而跻于圣贤之域也耶?当日坐拥皋比,讲习不辍,黔之闻风来学者,卉衣駃舌之徒,雍雍济济,周旋门庭。”8 92阳明心学大旗首先
12、树立在贵州高原之上,贵州民风学风为之焕然一新。张明,伍国苇,张寒梅:“贵州经验”:论王阳明民族观的形成与实践区域教育文化43第五,贵州少数民族“何陋之有”?王阳明通过自己以上几次亲身经历和感受,真切体会到了贵州少数民族的彪悍尚武却又热情好客、质朴耿直、主动向学的性格,进一步改变了原先对少数民族的偏见和误解。他不禁大声欢呼:“君子居之,何陋之有?”他建“何陋轩”以明志,并在 何陋轩记 一文中对当地少数民族热情称赞道:“予处之旬月,安而乐之,求其所谓甚陋者而莫得。夷之民方若未琢之璞,未绳之木,虽粗砺顽梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?斯孔子所谓欲居也欤?5 890他认为,苗夷之民内心淳朴、性情率真、
13、乐于助人,虽然崇尚巫术,敬奉鬼神,轻慢礼仪,放任性情,但并不损害其淳朴本质,君子居此应该教化他们,“安可以陋之?”这应该是孔子所说的他愿意居住的地方啊!此外,王阳明还有“投荒万里入炎州,却喜官卑得自由。心在夷居何有陋?身虽吏隐未忘忧”和“夷居信何陋,恬淡意方在”等诗句,表达了他身在“夷地”而不以为“陋”的观点。正如方志远教授说:“这篇何陋轩记 所记的倒并非何陋轩本身,而是守仁自己对人生对社会的理解和认识。”9 69湛若水在阳明先生墓志铭 中说:“抗疏廷杖,龙场烟瘴。居夷何陋,诸蛮归向。”5 1 400评价恰如其分。概之,王阳明“居夷何陋”“夷之民方若未琢之璞,未绳之木”等思想的提出,表明王阳明
14、对贵州少数民族的认识到了一个全新高度,为其“夷夏平等”民族观的形成准备了重要条件。二、“君子有为”:王阳明“夷夏平等”民族观的形成浮海、居夷,是古代圣人在不得志之际希望逃避现实、寻求世外桃源的理想场景。孔子曾有“欲居九夷”“乘桴浮于海”之叹。王阳明被迫流放贵州,居夷处困,变被动为主动,自然而然担当起了“居夷化夷”的职责。换言之,在王阳明看来,在贵州最直接可行的“化夷”途径,就是对少数民族推行文治教化,加强文化认同,促进民族融合。王阳明具体从以下四个方面进行探索,逐渐形成了“夷夏平等”的民族观:第一,提出“君子有为”的观点。王阳明年轻时曾格竹子之理,不得其门而入,只有被贬谪到贵州龙场这样的生死炼
15、狱之地,他才最终觉悟到“竹有君子之道”10,君子应顺势而为。在君子亭 一文中,王阳明借竹子之理表达了他必须践行“君子之道”的决心,即他对贵州少数民族必须有所作为。可以这样说,贵州正是余英时先生所揭橥的王阳明“觉民行道”的第一站。具体而言,王阳明在君子亭 中觉悟到的“君子之道”5 891有四:君子之德、君子之操、君子之时、君子之容。君子之德,即“中虚而静,通而有间”,就是君子要有静虚修养的工夫,达到静而无欲、动而通达的境界。君子之操,即“外节而直,贯四时而柯叶无所改”,就是君子不管处于顺境还是逆境,都不忧不惧,安顺处常,做到“穷则独善,达则兼济”。君子之时,即“应蛰而出,遇伏而隐,雨雪晦明无所不
16、宜”,就是君子须知天知命,进退自如,素位而行,不汲汲于朝堂,不戚戚于龙场。君子之容,即“清风时至,玉声珊然风止籁静,挺然特立,不挠不屈”,就是君子视听言动均能挺然特立,不挠不屈,展示君子从容之态、中和之美,正所谓“居夷何所陋,君子必有为”。王阳明对“竹有君子之道”“君子有为”观点的提出,为他探索“夷夏平等”民族观打开了一道现实的入口。第二,坚信“天下无不可化之人”的理念。除君子亭记 之外,王阳明还写有一篇千古雄文象祠记(后来收入古文观止 中),他坚信“人性之善,天下无不可化之人”的理念,因而被世人广为传颂。众所周知,象是舜的弟弟,是历史上的大恶人,但象后来在舜的感化下弃恶从善,受封在南方的有鼻
17、。贵州彝族认为象是他们的祖先,历代祭祀不断。贵州宣慰使安贵荣重修象祠(今贵州黔西县素朴镇),邀请王阳明前往参观。王阳明认为这是一个极佳的教化典范,于是写下了这篇著名散文。王阳明在 象祠记 中并不直接评论恶人象,而是表达了对舜的高度赞扬,即舜能将恶人象转变为好人,可见舜的伟大的仁德精神和人格力量;同时,象受舜感化之后,能改邪归正,变成一个善人,从而进一步推论到人性本善,认为恶人并非一成不变,只要施以适当教化,也可弃恶从善,走向光明。王阳明象祠记 云:“吾于是益有以信人性之善,天下无不可化之人也。虽若象之不仁,而犹可以化之也。”5 894从 象祠记 可以看出,王阳明认为天下没有不可以感化之人,只要
18、君子修德至极,就可以感化如同象一样的恶人。在贵州“夷多汉少”的现实背景之下,王阳明提出并坚信“人性之善,天下无不可化之人”的理念,表明他“夷夏平等”民族观的雏形已经形成。王阳明接下来在龙冈书院、文明书院教育文化论坛2021 年第 1 期Jiao Yu Wen Hua Lun Tan区域教育文化44讲学活动中进一步完善其“夷夏平等”的民族观。第三,龙冈书院传道讲学。王阳明谪居龙场期间,大悟格物致知之旨,这就是著名的“龙场悟道”。黄宗羲在 明儒学案姚江学案 载:“及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而始得其门。”11 179龙场悟
19、道成为中国思想史上具有深远历史影响的标志性重大事件12。龙场悟道之后,王阳明随即在龙冈书院传道讲学,为贵州培育了第一批黔中王门弟子。“黔中之有书院,自龙冈始也;龙冈之有书院,自王阳明先生始也而夷俗已变,文教以兴。”13 160“王阳明创办龙场 龙冈书院,主讲贵阳文明书院,真正揭开了明代贵州书院讲学之风的序幕。”7 王阳明在龙冈书院讲学时期,吸引了很多少数民族弟子进入书院学习。关于王阳明在龙冈书院的讲学情景,嘉靖贵州通志 引阳明弟子王杏新建阳明书院记 云:“居职之暇,训诲诸夷。士类感慕者,云集听讲,居民环聚而观如堵焉,士习丕变。”14 这真实显示了当地少数民族乐于求学的盛况:“人人闻风慕道,欲问
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